Von Jayaram V
Im Saivismus haben Agamas so viel Bedeutung wie die Veden, wenn nicht mehr. Sie sind seit den frühen Zeiten die Grundlage der Shaiva-, Tantra- und Shakta-Traditionen. Shaivas glauben vielleicht nicht unbedingt an die Veden, aber sie glauben an die Heiligkeit und Autorität der Agamas.
Das Wort „agama“ bedeutet autoritative Schrift. Es wurde von Panini, dem Sanskrit-Grammatiker, als sprachlicher Begriff verwendet, um die Bildung bestimmter Wörter zu beschreiben. Die tantrische und Saiva-Tradition erkennt die Agamas als die maßgeblichsten und heiligsten Texte über die Methoden an, Saguna Iswara oder den Brahmanen mit Qualitäten anzubeten.
In einem begrenzten Sinne sind die Agamen tantrische Texte, die die Prinzipien und die Praxis des Saivismus enthalten und in Form einer Lehre von Lord Shiva an seine Gemahlin Parvathi präsentiert werden. im Gegensatz dazu zeigen die Nigamas, ein weiterer Zweig der heiligen Liturgie, Parvathi als Lehrer und Shiva als Empfänger. Nach der tantrischen Tradition sind die Veden Nigamas.Gelehrte glauben, dass die frühesten Agamen während der späteren vedischen Periode komponiert wurden, als die vedischen Rituale rückläufig waren und Saivismus, Vaishnavismus und andere religiöse Sekten an Boden gewannen. Nicht alle stimmen dieser Behauptung zu. Einige glauben, dass die frühesten Agamen viel älter sind als die Veden. Es gibt auch ein Argument, dass einige der Upanishaden und sogar einige Teile der Bhagavadgita Wiedergaben bereits existierender Agamas waren. Anhänger von Shiva betrachten diese Texte als den Veden überlegen. Im Gegensatz zu den Veden sind die Agamen für alle Kasten und Teile der Gesellschaft gedacht, einschließlich Frauen. Während die vielen Agamas zum Saivismus gehören und Shiva als Höchste Gottheit anerkennen, gibt es auch Vaishnava- und Shakti-Agamas, die Vishnu bzw. Shakti als Höchste Iswara anerkennen.
Es gibt keine Einstimmigkeit über die tatsächliche Anzahl der Agamen. Basierend darauf, wer als Hauptgottheit anerkannt ist, werden die Agamas in Saiva, Vaishnava und Shakti oder Tantra Agamas unterteilt. Die Pancaratra Agamas und die Vaikanasa Agama gehören zur Vaishnava Tradition. Die Saiva-Agamas, die zur Popularität der südlichen Schule der Saiva-Siddhanta-Philosophie und der nördlichen Schule des Pratyabhijna-Systems des Kaschmir-Saivismus beitrugen, sind in zwei verschiedene Kategorien unterteilt, nämlich die 28 Saiva-Siddhanta-Agamas und 64 Agamas, die sowohl der Nakulisa-Pasupatha- als auch der Kashmiri-Trika-Schule des Saivismus angehören. Die Kaula-, Mishra- und Samaya-Agamas gelten als Teil der Shakti-Tradition. Die Vaishnava Agama ist weiter unterteilt in Pancharatra und Vaikanasa Agama. Die Smartas, die die Veden als das Höchste anerkennen und der vedischen Tradition folgen, erkennen die Agamas an, halten sich aber nicht unbedingt an sie. In den malaiischen Sprachen bedeutet das Wort Agama wörtlich Religion. Die Agamas werden manchmal auch als Tantras bezeichnet.
Es gibt keine Einigkeit darüber, was die 28 Agamas der Saiva Siddhanta Schulen ausmacht. Nach einer Klassifikation repräsentieren zehn der 28 Agamas die Schule des Advaita (Monismus) oder Sivabheda und der Rest die Schule des Vishishtadvaita (qualifizierter Monismus) oder Rudrabheda. Die 28 Agamen sind unten aufgeführt:
Die Sivabheda Agamas
1) Kamika, 2) Yogaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat und 10) Suprabheda.
Die Rudrabheda Agamas
(1) Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (oder Chandrahasa), 10) Mukhabimba (oder Bimba), 11) Prodgita (oder Udgita), 12) Lalita, 13 ) Siddha, 14) Santana, 15) Sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana und 18) Vatula (oder Parahita).
Die folgenden Auszüge zu den Agamen stammen aus der Wikipdie.
„Agamas befassen sich mit der Philosophie und dem spirituellen Wissen hinter der Anbetung der Gottheit, dem Yoga und der mentalen Disziplin, die für diese Anbetung erforderlich sind, und den Besonderheiten der Anbetung, die der Gottheit angeboten wird. Jede Agama besteht aus vier Teilen. Der erste Teil umfasst das philosophische und spirituelle Wissen. Der zweite Teil behandelt das Yoga und die mentale Disziplin. Der dritte Teil legt Regeln für den Bau von Tempeln und für das Formen und Schnitzen der Figuren von Gottheiten für die Anbetung in den Tempeln fest. Der vierte Teil der Agamen enthält Regeln für die Einhaltung religiöser Riten, Rituale und Feste.
„In den Agamen für Silpa (die Kunst der Skulptur) sind ausführliche Regeln festgelegt, die die Qualitätsanforderungen der Orte beschreiben, an denen Tempel gebaut werden sollen, die Art der zu installierenden Bilder, die Materialien, aus denen sie hergestellt werden sollen, ihre Abmessungen, Proportionen, Luftzirkulation, Beleuchtung im Tempelkomplex usw. Das Manasara und Silpasara sind einige der Werke, die sich mit diesen Regeln befassen. Die Rituale, die jeden Tag in Gottesdiensten im Tempel befolgt werden, folgen auch Regeln, die in den Agamen festgelegt sind.
„Die Agamas nennen drei wesentliche Voraussetzungen für einen Wallfahrtsort – Sthala, Teertham und Murthy. Sthala bezieht sich auf den Tempel, Teertham auf den Tempeltank und Murthy auf die verehrten Gottheiten. Ein Tempel kann auch mit einem Baum verbunden sein, der Sthala Vriksham genannt wird. Zum Beispiel ist der Kadamba-Baum im Madurai Meenakshi Sundareswarar Tempel der Sthala Vriksham. Ein einsamer Banyanbaum, der den geräumigen Innenhof des Ratnasabha in Tiruvalankadu schmückt, ist der Sthala Vriksham. Es wird angenommen, dass das gesamte Gebiet einst ein Wald aus Banyanbäumen war.“
Überprüfung
1. Was sind die Agamen?
2. Was ist der Unterschied zwischen den Agamen und den Veden?
3. Was sind die beiden Hauptkategorien der Saiva Agamas?
4. Was lehren die Agamen?
5. Was ist der Hauptunterschied zwischen der Agama- und der Nigama-Literatur?
Das Ende