Bibelkommentar

EXEGESE:

DER WEITERE KONTEXT: DIE DIENERLIEDER

Die Kapitel 42-53 des Buches Jesaja enthalten vier Dienerlieder. Der Diener ist Gottes Agent, um Gottes Werk in der Welt zu tun.

• Das erste Lied (42:1-4) erzählt vom Ruf des Dieners, „den Nationen Gerechtigkeit zu bringen“ (42:1).

• Dieses Lied, das zweite Lied (49:1-6), definiert die Mission des Dieners weiter. Der Knecht soll „die Stämme Jakobs erwecken und die Kinder Israel wiederherstellen“ (49: 6a). Darüber hinaus sagt Gott: „Ich werde dich auch den Nationen zum Licht geben, damit du mein Heil bis ans Ende der Erde bist“ (49: 6b).Das dritte Lied (50: 4-9) verwendet nicht das Wort „Diener“, sondern beschreibt dennoch die Arbeit und den hartnäckigen Glauben des Dieners. Gott hat dem Diener eine Zunge gegeben, um das Volk zu lehren und zu ermutigen (50: 4). Gott hat dem Knecht ein Ohr gegeben, um Gott und das Volk zu hören (50: 5). Während der Diener heftigen Widerstand erfährt, „der Herr, Jahwe, wird mir helfen“ (50: 7, 9), so setzt der Diener sein Gesicht wie Feuerstein (50:7), voll und ganz zuversichtlich, dass er über seine Gegner triumphieren wird (50: 8-9).

• Das vierte Lied (52:13-53:12) — das Lied des leidenden Dieners – erzählt von einem Diener, der für das Volk leidet, um es von seinen Sünden und seinem Leiden zu erlösen. Dieser Knecht „wurde für unsere Übertretungen durchbohrt“ und „durch seine Wunden sind wir geheilt“ (53: 5). „Er war bedrückt, doch als er bedrängt wurde, öffnete er seinen Mund nicht. Wie ein Lamm, das zur Schlachtung geführt wird…, hat er seinen Mund nicht geöffnet“ (53:7). „Sie machten sein Grab mit den Gottlosen“ (53:9), aber „Mein gerechter Knecht wird viele durch Erkenntnis seiner selbst rechtfertigen; und er wird ihre Missetaten tragen“ (53: 11).

Im Buch Jesaja scheint das Wort Diener „nicht selten aus dem Hofstil abgeleitet zu sein, in dem der Beamte des Königs als sein Diener bekannt war“ (Muilenburg, 464). Ein Beamter dieser Art würde beträchtliche Macht über die Autorität des Königs ausüben. In gleicher Weise wird der Knecht beträchtliche Macht über die Autorität Jahwes ausüben.

Die Identität des Dieners, der an manchen Orten ein Individuum und an anderen Orten eine Gruppe zu sein scheint, war Gegenstand wissenschaftlicher Debatten — mit wenig Konsens. Jüdische Menschen neigen dazu, den Diener als Israel zu betrachten, und es gibt eine Reihe von Hinweisen in diesem Buch auf Jahwes Diener als Israel (41:8; 49:3), Mose (63:11), David (37:35), Jakob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), und Nachkommen Jakobs (65:9).Der Prophet könnte jedoch eine Person im Sinn haben – wie Hiskia, der in den Kapiteln 36-39 positiv erwähnt wird, oder Cyrus, den Jahwe erwählte, um Israel von der Knechtschaft zu befreien (44:28; 45:1, 13) ( siehe Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).Der Prophet könnte jedoch eine Person im Sinn haben – wie Hiskia, der in den Kapiteln 36-39 positiv erwähnt wird, oder Cyrus, den Jahwe erwählte, um Israel von der Knechtschaft zu befreien (44:28; 45:1, 13) ( siehe Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660). Während die Dienerlieder den Diener nicht als den Messias identifizieren, „war die historische Person, die diese Idee am meisten erfüllte, Jesus … (Matth. 8:17; 12:17-21; Lukas 22:37; Apostelgeschichte 8:32-33; Röm. 15:21)“ (Myers, 928).

Kapitel 54 und 55 konkretisieren weiterhin die Arbeit des Dieners. Sie rufen das Volk auf, sich zu freuen, denn „Der Heilige Israels ist dein Erlöser“ (54: 5). Sie versprechen, dass Gottes „liebende Güte nicht von dir weichen wird“ (54: 10). Sie laden die Durstigen ein: „Ja, kommt, kauft Wein und Milch ohne Geld und ohne Preis“ (55,1). Sie raten: „Sucht Jahwe, während er gefunden werden kann“ (55: 6). Sie versprechen: „Denn du wirst mit Freude ausgehen und mit Frieden geführt werden“ (55: 12).

DER UNMITTELBARE KONTEXT:

Der letzte spezifische Hinweis auf Jahwes Diener ist im vorherigen Kapitel, wo der Diener Israel ist (41: 8-9). In diesem Kapitel wird Israel die Hilfe Jahwes zugesichert (41: 1-20), und Jahwe offenbart die Sinnlosigkeit der Götzen (41: 21-29).In Kapitel 42 stellen die Verse 1-4 den Diener vor, der vom Herrn auserwählt und mit dem Geist des Herrn ausgestattet wurde, um „den Nationen Gerechtigkeit zu bringen“ (v. 1). In den Versen 5-9 erklärt Jahwe die Mission des Dieners und versichert dem Diener seine Unterstützung. In den Versen 10-13 singt der Diener Jahwe ein Loblied. Dann folgt ein Wort des Gerichts über Israel (vv. 16-20), der ungehorsam war (vv. 21-25).

JESAJA 42:1. SIEHE, MEIN KNECHT

1″Siehe, mein Knecht, den ich unterstütze; (hebräisch: tamak)
mein Auserwählter, an dem meine Seele Freude hat —
Ich habe meinen Geist (hebräisch: ruah) auf ihn gelegt. Er wird den Nationen Gerechtigkeit bringen (hebräisch: mispat) (Hebräisch: goyim).

„Siehe, mein Knecht, den ich hochhalte; meine Auserwählten, an denen sich meine Seele erfreut“ (V. 1a). Sowohl der NRSV als auch der NIV lassen das erste Wort dieses Satzes weg, Das ist „Schau!“ oder siehe da!“ (Hebräisch: Henne). Dieses Wort verbindet diesen Vers mit zwei Versen, die mit Götzen im vorherigen Kapitel zu tun haben (wo NRSV und NIV es auch nicht übersetzen). Jahwe sagte zu den Götzen: „Siehe, du bist von nichts“ (41: 24) und zu den Menschen: „Siehe, sie alle, ihre Werke sind eitel und nichts“ (41: 29). Nun spricht Jahwe: „Siehe, mein Knecht, den ich stütze; mein Auserwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat.“ Der Text hebt so den Kontrast zwischen falschen Götzen und dem wahren Diener hervor (Motyer, 259).

Jahwe offenbart drei Eigenschaften des Dieners.

• Zuerst stützt Jahwe (Tamak) den Knecht. Das hebräische Wort Tamak bedeutet fassen, halten oder stützen. Jahwe hält seinen Diener in einer liebevollen Umarmung – unterstützt ihn – gibt ihm, was er braucht, um in seinen göttlichen Bemühungen erfolgreich zu sein.Zweitens hat Jahwe den Diener erwählt, so dass der Diener auf Jahwes Initiative reagiert, anstatt auf eigene Faust zu handeln.

• Drittens hat Jahwe Freude an dem Knecht. Dieser Diener ist kein bloßes Werkzeug in Jahwes Händen, sondern jemand, der Jahwes Seele oder Herz Freude bringt (siehe auch Matthäus 3: 17; 17: 5).Beachten Sie den Zusammenhang zwischen diesem Vers und Matthäus 3: 17, wo bei der Taufe Jesu „Siehe, eine Stimme aus dem Himmel sagte: ‚Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe‘.“Ich habe meinen Geist (Ruah) auf ihn gelegt“ (v. 1b). Der Diener ist nicht auf menschliche Mittel beschränkt, um die Mission zu erfüllen, zu der Jahwe ihn berufen hat. Jahwe hat ihn mit Jahwes Ruah ausgestattet – seinem schöpferischen, energetisierenden Geist (Psalm 104: 30). Der Diener ist von Gott inspiriert, von Gott geleitet und von Gott ermächtigt.Beachten Sie die Korrelation zwischen diesem Vers und Matthäus 3: 16, wo „siehe, der Himmel wurde ihm geöffnet. Er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabsteigen und über ihn kommen.“Er wird Gerechtigkeit bringen“ (mispat) (v. 1c). Gerechtigkeit (Mispat) und Gerechtigkeit (Sadaq) sind verwandt. Gerechtigkeit zu bringen bedeutet, Menschen in eine richtige Beziehung zu Jahwe und zueinander zu bringen, und diese richtigen Beziehungen führen zu einem gerechten Leben.

Gottes Gesetz gibt eine sehr spezifische Anleitung in Bezug auf gerechtes Verhalten. Es erfordert, dass Zeugen ehrlich und unparteiisch sind (Exodus 23: 1-3, 6-8). Es erfordert besondere Rücksicht auf Witwen, Waisen und andere schutzbedürftige Menschen (Deuteronomium 24: 17). Während Israel immer versucht ist, seinen Dienst an Gott durch die Erfüllung kultischer Pflichten (rituelles Opfer, Einhaltung des Sabbats usw.) zu definieren.Die Propheten erinnern sie immer wieder daran, dass Gerechtigkeit eine grundlegende Pflicht der Glaubensgemeinschaft ist (Micha 6,8).

Beachten Sie die Korrelation zwischen diesem Vers und Matthäus 3:15, wo Jesus die Notwendigkeit seiner Taufe erklärte, indem er sagte: „Erlaube es jetzt, denn dies ist der richtige Weg für uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“zu den Nationen“ (gojim) (v. 1d). Die Verantwortung des Dieners besteht in diesem Fall darin, den Nationen (Goyim) — Heiden – Gerechtigkeit zu bringen. Israel ist stolz auf seinen Bundesstatus mit Jahwe, aber Jahwe machte von Anfang an klar, dass der Bund den Segen „aller Familien der Erde“ (Genesis 12: 3) und „aller Nationen der Erde“ (Genesis 18: 18) beinhaltete. Der Dienst an den Heiden ist also nichts Neues, sondern wurzelt im Bund zwischen Gott und Abraham, der die Anfänge der israelitischen Nation kennzeichnet.

Das vorherige Kapitel offenbarte die Falschheit der Götzen, die die Nationen anbeten (41: 21-29). Der Diener hat die Verantwortung, den Nationen zu helfen, eine Alternative zu finden — Gerechtigkeit — eine Gerechtigkeit, die mit einer richtigen Beziehung zu Jahwe beginnt.

Diese Betonung des Dienstes an den Nationen ist im Buch Jesaja von Anfang bis Ende allgegenwärtig (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jesus wird diese Betonung in seinem eigenen Dienst fortsetzen und sagen: „Diese gute Botschaft vom Königreich wird in der ganzen Welt gepredigt werden zu einem Zeugnis für alle Nationen, und dann wird das Ende kommen“ (Matthäus 24: 14) — und „Geht hin und macht Jünger aus allen Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28: 19). Es scheint bezeichnend, dass diese Verse Teil des Matthäusevangeliums sind, das jüdischste der vier Evangelien. In diesem Evangelium wird auch von Jesus gesagt, dass „in seinem Namen die Nationen hoffen werden“ (Matthäus 12: 21).

JESAJA 42:2-3. ER WIRD TREU GERECHTIGKEIT BRINGEN

2Er wird nicht schreien
noch seine Stimme erheben
noch sie auf der Straße hören lassen.

3Er wird kein gequetschtes Rohr brechen.
Er wird keinen schwach brennenden Docht löschen.
Er wird treu Gerechtigkeit bringen (hebräisch: mispat).

„Er wird weder schreien noch seine Stimme erheben noch sie auf der Straße hören lassen“ (v. 2). Die Verse 2-3 kontrastieren die Art und Weise und den Zweck des Dieners mit der Art und Weise und dem Zweck traditionellerer Machthaber. Der erste Kontrast besteht darin, dass der Diener keine protzige Darstellung macht, um Gehör zu finden. Seinem Kommen werden keine Trompeten vorausgehen, und sein Werk wird weder Bombast noch Anmaßung beinhalten. Er wird seine Arbeit ruhig verrichten, wissend, dass seine Arbeit von Gott angetrieben wird und dass Gott vertraut werden kann, um die gewünschten Ergebnisse zu erzielen.

„Er wird kein gequetschtes Rohr brechen. Er wird einen schwach brennenden Docht nicht löschen“ (v. 3a). Dies ist der zweite Kontrast zwischen dem Diener und traditionelleren Machthabern. In der Regel begehren letztere Macht und nutzen sie unablässig, um die Macht zu erhalten, wobei sie oft schutzbedürftige Menschen — die Armen, die Schwachen und die Entrechteten – mit Füßen treten.

In diesem Vers sind das „zerquetschte Rohr“ und der „schwach brennende Docht“ Metaphern für Menschen, die verletzlich sind. Dies wären mächtige Metaphern für Menschen gewesen, die mit gequetschtem (beschädigtem — leicht zerbrochenem) Schilf und schwach brennenden Dochten (verhungert nach Luft— Sterben) vertraut waren. Während wir heute weniger mit zerquetschtem Schilf und schwach brennenden Dochten vertraut sind, kennen wir die Realität, auf die sie hinweisen — gefährdete Menschen, hungrige Menschen, Obdachlose, Opfer von Verfolgung oder ethnischer Säuberung und diejenigen, die angesichts mächtiger Einzelpersonen, Unternehmen oder politischer Einheiten hilflos sind. Im Gegensatz zu traditionellen Machthabern berührt der Diener das gequetschte Rohr nicht, um es zu brechen, oder den schwach brennenden Docht, um es zu löschen. Er wird große Sensibilität für die weniger glücklichen Mitglieder der Gesellschaft zeigen. Jesus modellierte diese Art von Sensibilität, als er die Unberührbaren berührte, die Kranken heilte und den Hoffnungslosen Hoffnung brachte. Die Kirche, in ihren besseren Momenten, emuliert sein Beispiel.“Er wird treu Gerechtigkeit bringen“ (mispat) (v. 3b). Wieder einmal hören wir Jahwes Sorge um Mispat – die Art von richtigen Beziehungen, die entstehen, wenn wir Jahwes Willen gehorchen — die Art von richtigen Beziehungen, die entstehen, wenn wir Gerechtigkeit für die Armen, die Schwachen und die Verletzlichen hervorbringen.

JESAJA 42:4. ER WIRD NICHT VERSAGEN NOCH ENTMUTIGT WERDEN

4Er wird nicht versagen noch entmutigt werden,
bis er (hebräisch: sim) Gerechtigkeit (Hebräisch: mispat) auf die Erde gesetzt hat,
und die Inseln (hebräisch: ‚iy) werden auf sein Gesetz (Hebräisch: Tora) warten.

„Er wird nicht schwach werden und sich nicht entmutigen lassen“ (v. 4a). Der Diener wird kein zerschlagenes Rohr zerbrechen oder einen schwach brennenden Docht löschen, aber er wird auch nicht zerbrochen oder gelöscht werden. Seine Sensibilität und Freundlichkeit manifestieren keine Schwäche, sondern Stärke. Der Diener hat die Macht zu bestehen, und beharren wird er. Seine Arbeit wird nicht einfach sein, aber er wird nicht zulassen, dass Hindernisse ihn davon abhalten, das zu erreichen, wozu er gekommen ist.“bis er Gerechtigkeit auf Erden geschaffen hat“ (v. 4b). Zum dritten Mal in vier Versen hören wir dieses Wort falsch. Jahwe wiederholt es immer wieder, damit wir seine Bedeutung nicht übersehen können. Gerechtigkeit ist die Mission des Dieners — und wir können davon ausgehen, dass es die Mission eines jeden Dieners Gottes ist – eines jeden Jüngers Jesu.

Der Diener wird nicht einfach Gerechtigkeit suchen oder darauf hinarbeiten. Er wird es errichten (sim) — es herbeiführen – es geschehen lassen. Das wird nicht schmerzlos sein, denn der Knecht „ist wie ein Raffineriefeuer und wie Waschseife; 3:3 und er wird sitzen wie ein Raffinierer und Reiniger von Silber, und er wird die Söhne Levi reinigen und sie wie Gold und Silber läutern; und sie werden Jahwe Opfer in Gerechtigkeit darbringen“ (Maleachi 3: 2-3). Das Feuer der Raffinerie brennt heiß, und die meisten von uns würden es vorziehen, es zu vermeiden. Aber das Feuer des Raffiners verbrennt Unreinheiten, um uns vor dem Herrn gerecht zu machen. Wir könnten das Feuer des Raffiners mit dem Skalpell eines Chirurgen vergleichen, das Schmerzen verursacht, aber auch Leben gibt.“und die Inseln werden auf sein Gesetz warten“ (Thora) (v. 4c). Die traditionelle Interpretation von „Inseln“ oder „Inseln“ (oder „Küsten“ in der NRSV) sind Nichtjuden — insbesondere diejenigen, die in oder in der Nähe von Israel leben. Nachdem sie gesehen haben, dass ihre Götzen machtlos sind (41: 21-29), sind sie offen, Jahwes Tora zu empfangen. Sie werden die Lehre Jahwes begrüßen.

JESAJA 42:5.SO SPRICHT GOTT JAHWE

5so sagt Gott (Hebräisch: ha—el-der Gott Jahwes,
er, der die Himmel erschuf und sie ausstreckte,
er, der die Erde ausbreitete und das, was daraus hervorgeht,
er, der seinem Volk Odem und Geist denen gibt, die darin wandeln.“So spricht Gott (ha-el—der Gott), Jahwe“ (v. 5a). „El“ an sich ist ein generisches Wort für Gott und kann auf jeden Gott angewendet werden. „ha-el“ bedeutet jedoch „der Gott“ und bezieht sich in der hebräischen Schrift auf den einen wahren Gott. Der Autor buchstabiert dies weiter, indem er „JHWH“ oder Jahwe hinzufügt, Das kommt von einer Form des hebräischen Verbs „sein“, das bedeutet „Ich BIN, WER ICH BIN.“ Dies ist das Wort, das Gott benutzte, um sich mit Moses zu identifizieren. Als Mose Gott nach seinem Namen fragte, antwortete Gott: JHWH oder „ICH BIN, WER ICH BIN“ (Exodus 3: 14). Aus Respekt vor der Heiligkeit des Namens Gottes weigern sich die Juden oft, JHWH zu sagen, sondern sagen stattdessen „Adonai“, was „Mein Herr“ bedeutet.“der die Himmel erschuf und ausstreckte, der die Erde ausbreitete und das, was aus ihr hervorgeht, der ihrem Volk Odem und denen, die darin wandeln, Geist gibt“ (v. 5b). Dies sind die Ereignisse, von denen in Genesis gesprochen wird 1 und sind in der Genesis-Reihenfolge verwandt. Jahwe ist der Gott, der alles erschaffen hat, was ist, einschließlich aller Lebewesen. Diese schöpferische Fähigkeit steht in direktem Gegensatz zu Götzen, die „aus nichts sind und (ihre) Arbeit aus nichts ist“ (41: 24) — deren „Werke Eitelkeit und nichts sind (und deren) geschmolzene Bilder Wind und Verwirrung sind“ (41: 29).

JESAJA 42:6-7.ICH, DER HERR, HABE DICH BERUFEN IN GERECHTIGKEIT

6 Ich, der HERR, habe dich berufen in Gerechtigkeit (hebräisch: qara)
und werde deine Hand halten und dich behüten
und dich zu einem Bund machen für das Volk, als ein Licht für die Nationen; 7 um die Augen der Blinden zu öffnen, um die Gefangenen aus dem Kerker zu führen und die, die in der Finsternis sitzen, aus dem Gefängnis.“Ich, Jahwe“ (v. 6a). Vers 5 spezifiziert, dass derjenige, der spricht, Jahwe ist, aber Jahwe hält es für wichtig, seinen Namen noch einmal zu sprechen.

„ich habe dich gerufen (qara)“(v. 6b). „Genannt“ (qara), wie es hier verwendet wird, hat mit einem Aufruf zum Dienst zu tun. Früher rief Gott Moses (Exodus 3: 4-10) — und Israel (Exodus 19) — und Samuel (1 Samuel 3: 1-14). Hier spricht Gott von der historischen Berufung des Dieners Jakob-Israel (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

„in Gerechtigkeit“ (sedeq) (v. 6c). Wie oben erwähnt, sind Gerechtigkeit (Mispat) und Gerechtigkeit (Sedeq) eng miteinander verbunden. Während beide richtiges Verhalten beinhalten, ist dieses richtige Verhalten ein natürlicher Auswuchs der richtigen Beziehung zu Gott, der der ultimative Gerechte ist. Im Falle Israels wächst Gerechtigkeit auf natürliche Weise aus der Bundesbeziehung, die zwischen Jahwe und Israel besteht, und beinhaltet die Errichtung von Gerechtigkeit.

„und wird deine Hand halten und wird dich halten“ (v. 6d). Jahwe hat den Knecht Israel nicht ohne Führung gesandt, um sein Werk zu tun, sondern war auf sehr persönliche Weise bei ihm anwesend, hat es durch die Wüste und in das verheißene Land geführt und ihm die Tora — das Gesetz — gegeben, um es auf sehr spezifische Weise zu führen. Jahwe hat während Israels Wüstenreise Nahrung und Wasser zur Verfügung gestellt und ihm den Sieg über viele Feinde gegeben. Selbst wenn Israel besiegt und ins Exil gebracht wurde, ist sein Leiden mindestens genauso erlösend wie strafend.“und mache dir einen Bund für das Volk, wie ein Licht für die Nationen“ (v. 6e). Der Bund Israels begann mit dem Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hatte. Als Gott diesen Bund aufstellte, versprach er Abraham: „Ich werde aus euch eine große Nation machen. Ich werde dich segnen und deinen Namen groß machen. Du wirst ein Segen sein. Ich werde diejenigen segnen, die dich segnen, und ich werde den verfluchen, der dich verflucht. Alle Geschlechter der Erde werden in dir gesegnet sein“ (Genesis 12,2-3).Während Israel dazu neigt, seine Bundesbeziehung mit Gott als eine des Privilegs zu betrachten, hat Jahwe es nicht zum Privileg, sondern zum Dienst berufen. Israel soll ein Licht für die Nationen sein — die Gojim – Heiden.

Jahwe verspricht, den Diener „zu einem Bund für das Volk“ zu machen — „zu einem Licht für die Nationen.“ Der Knecht wird so zu einem Werkzeug, durch das Jahwe Gnade spendet. Die Obertöne hier sind messianisch.“um die Augen der Blinden zu öffnen, um die Gefangenen aus dem Kerker zu führen und die in der Finsternis sitzen, aus dem Gefängnis“ (v. 7). Dies ist eher geistige als körperliche Blindheit und Gefangenschaft. Dies wird durch 42: 16ff deutlich, wo die Blinden gleichgesetzt werden „denen, die auf gravierte Bilder vertrauen“ (v. 17) und Menschen „in Löchern gefangen und … in Gefängnissen versteckt“ (v. 22). Gott hat uns nicht geschaffen, um blind zu sein, sondern um zu sehen. Er hat uns nicht geschaffen, um in der Finsternis zu leben, sondern im Licht. Er hat uns nicht geschaffen, um in Gefangenschaft zu leben, sondern in Freiheit — die Art von Freiheit, die nur aus richtig gesetztem Glauben und rechtschaffenem Leben resultieren kann.

JESAJA 42:8-9. ICH VERKÜNDIGE NEUES

8ICH bin der Herr.
Das ist mein Name.

Ich werde meine Herrlichkeit (hebräisch: kabod) keinem anderen geben,
noch mein Lob gravierten Bildern.

9siehe, die früheren Dinge sind geschehen,
und ich erkläre neue Dinge.
Ich erzähle Ihnen von ihnen, bevor sie auftauchen.

„Ich bin Jahwe. Das ist mein Name“ (V. 8a). Noch einmal sagt Gott seinen Namen, das große „ICH BIN“, und gibt dem, was gesagt wird, Autorität.

„Ich werde meine Herrlichkeit (kabod) keinem anderen geben“ (v. 8b). Gottes Kabod ist die Herrlichkeit seiner großartigen Gegenwart – eine Herrlichkeit, die so überwältigend ist, dass Sterbliche sie nicht sehen und leben können (Exodus 33: 18-20) — eine Herrlichkeit, die so großartig ist, dass Moses einen Schleier tragen musste, um sein strahlendes Gesicht zu schützen, nachdem er Gottes Herrlichkeit auf dem Berg ausgesetzt war (Exodus 35: 29-35). Niemand kann Gottes Herrlichkeit sehen, und niemand (besonders nicht Idole) kann sie teilen.

„Mein Lob auch nicht den gravierten Bildern“ (v. 8c). Diese Erwähnung der Götzen führt uns zurück zum vorigen Kapitel, wo Jahwe die Götzen herausforderte, sich zu beweisen (41: 21-29). Jahwe schloss diesen Abschnitt mit den Worten: „Siehe, sie alle, ihre Werke sind Eitelkeit und nichts. Ihre geschmolzenen Bilder sind Wind und Verwirrung“ (41:29).“Siehe, das Frühere ist geschehen“ (v. 9a). In der Vergangenheit sprach Jahwe von Dingen, die geschehen würden — und sie sind geschehen. Jahwes Wort ist mächtig und zuverlässig.

„und ich erkläre neue Dinge. Ich erzähle euch von ihnen, bevor sie kommen“ (V. 9b). Als Jahwe die Götzen im vorigen Kapitel herausforderte, sagte er: „Sie sollen uns verkünden und verkünden, was geschehen wird. Erkläre die früheren Dinge, was sie sind, damit wir sie betrachten und ihr späteres Ende erkennen; oder zeige uns, was kommen wird “ (Jesaja 41: 22). Nun sagt Jahwe, dass er tun wird, was die Götzen nicht tun konnten — von neuen Dingen erzählen „, bevor sie auftauchen.“

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

BIBLIOGRAPHIE:

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