Bibelkommentar (Bibelstudium)Psalm 90

EINFÜHRUNG:

Psalm 90 ist der erste Psalm in Buch IV der Psalmen (Psalmen 90-106). Die Einteilung der Psalmen in fünf Bücher geht mindestens auf die Zeit zurück, als die hebräischen Schriften etwa 200 v. Chr. ins Griechische übersetzt wurden (die Septuaginta).

Buch IV blickt auf die Zeit Moses und des Exodus zurück. Psalm 90 spricht vom Gericht, das Jahwe dem Volk auferlegt hat. Vermutlich bezieht sich dies auf die Erfahrungen der Israeliten während des Exodus, als Jahwe sie für ihre Untreue bestrafte.Eine Reihe von Gelehrten glauben jedoch, dass dieser Psalm post-exil ist (geschrieben nach dem babylonischen Exil), als die Israeliten, die fünf Jahrzehnte in virtueller Sklaverei gelitten hatten, zusätzliche Prüfungen durchmachten, als sie versuchten, Jerusalem und den Tempel wieder aufzubauen.Psalm 90 ist wahrscheinlich am besten als Gemeinschaftsklage kategorisiert – ein Psalm, der den Schmerz der anbetenden Gemeinschaft ausdrückt und nach Erleichterung – Vergebung – Wiederherstellung schreit.

ÜBERSCHRIFT:

Ein Gebet von Moses, dem Mann Gottes.

Dies ist der einzige Psalm, der Moses zugeschrieben wird. Wir müssen jedoch bedenken, dass die Überschriften höchstwahrscheinlich später zum Schreiben des Psalms hinzugefügt wurden.

PSALM 90:1-2. DU WARST UNSERE WOHNUNG

1 Herr, du warst unsere Wohnung für alle Generationen.2 Ehe die Berge hervorgebracht wurden, ehe du die Erde und die Welt gebildet hast, von Ewigkeit zu Ewigkeit, bist du Gott.“Herr“ (hebräisch: ‚adonai) ( v. 1a). Das hebräische Substantiv adonai wird nur für den hebräischen Gott verwendet. Das jüdische Volk benutzte dieses Wort anstelle des Bundesnamens Jahwe, den die Menschen für zu heilig hielten, um ausgesprochen zu werden. Es bedeutet Herr oder Meister.

Dieser Name erscheint auch im letzten Vers dieses Psalms, also öffnet und schließt er den Psalm.

„Du warst unsere Wohnung (hebräisch: ma’on) für alle Generationen“ (v. 1b). Während ma’on sich auf jeden Wohnort beziehen kann, bezieht es sich in den hebräischen Schriften häufiger auf Gott als Israels Wohnort. An anderer Stelle wird es verwendet, um Gottes himmlische Wohnung zu bedeuten – oder Jerusalem als Gottes Stadt.

Der Psalmist stellt fest, dass der Herr seit allen Generationen Israels Wohnstätte ist, und erinnert damit Gott daran, dass ihre Beziehung seit langem besteht und besondere Berücksichtigung verdient.

„Bevor die Berge hervorgebracht wurden, bevor du die Erde und die Welt geformt hast“ (Hebräisch: ‚el) (v. 2ab). Der Psalmist erkennt Gottes ewige Natur an. Gott existierte, bevor die Berge sich über die Ebenen erhoben und bevor Gott die Erde und das Universum formte.“auch von Ewigkeit zu Ewigkeit (hebräisch: ‚olam), du bist Gott“ (Hebräisch: ‚el) (v. 2c). Das Wort ‚olam‘ bedeutet eine sehr lange Zeit. Hier schlägt es Gottes ewige Natur vor, von ewig (Vergangenheit) bis ewig (Zukunft) – von Anfang bis Ende – von vor dem Anfang bis zu einer endlosen Zukunft.Das Wort ‚el ist ein generisches Wort für Gott und wurde von umliegenden Stämmen für ihre Götter sowie von Hebräern für Jahwe verwendet. Hebräische Schrift verwendet manchmal ‚el für andere Götter (Exodus 34:14), aber am häufigsten verwendet es für den Gott Israels – oft in Verbindung mit anderen Worten, wie El Shaddai, was bedeutet „Gott, der Allmächtige“ – und Immanuel (Hebräisch: immanu el, was bedeutet „mit uns ist Gott.“

PSALM 90:3-6. TAUSEND JAHRE VOR DEINEN AUGEN

3 Du machst den Menschen zum Verderben und sagst:“Kehrt um, ihr Menschenkinder.“

4 Denn tausend Jahre sind in deinen Augen wie gestern, wenn es vorbei ist, wie eine Wache in der Nacht.

5 Du fegst sie weg, während sie schlafen.
Am Morgen sprießen sie wie neues Gras.

6 Am Morgen sprießt und sprießt es.
Am Abend ist es verdorrt und trocken.

Dies beginnt eine Klage, die Trauer über den Verlust ausdrückt. Die Klage und ein Aufruf zur Barmherzigkeit bilden den Rest des Psalms.

„Ihr wendet (hebräisch: sub) den Menschen der Vernichtung zu (hebräisch: dakka), indem ihr sagt: ‚Kehrt zurück (Hebräisch: sub), ihr Menschenkinder'“ (Hebräisch: ‚adam‘) (v.

3). Das Wort Sub hat eine Reihe von Bedeutungen: Turn, return und restore sind drei der prominenteren.In diesem Vers verwendet der Psalmist es zweimal – das erste Mal, um zu sagen, dass Jahwe die Menschen der Zerstörung zuwendet – und das zweite Mal, um zu sagen, dass Jahwe sie einlädt, zurückzukehren – um Wiederherstellung zu erfahren – um nach Hause zu Gott zu kommen.

Beachten Sie die Reihenfolge. Jahwe bringt die Menschen zur Vernichtung. Wenn sie sündigen, bestraft er sie. Die Strafe soll sie jedoch nicht zerstören, sondern sie den Folgen ihrer Sünden gegenüberstellen, damit sie geneigt sind, zurückzukehren – Wiederherstellung zu erfahren -, um zu Gott zurückzukehren.

Das Wort Dakka bedeutet zerstört und ist verwandt mit dem Wort daka, was zerquetschen bedeutet. Psalm 34: 18 sagt: „Jahwe … rettet diejenigen, die einen zerquetschten (Dakka) Geist haben.“ Dakka nimmt oft die Bedeutungen demütig oder zerknirscht an.Die Idee, dass Jahwe Menschen zermalmt, mag grausam oder rachsüchtig klingen, aber sie wird normalerweise als erste Stufe von Jahwes Erlösungstätigkeit verwendet. Es ist unwahrscheinlich, dass eine stolze Person auf einen Aufruf zur Umkehr hört, aber eine Person, die niedergeschlagen oder gedemütigt wurde, ist eher offen für einen solchen Aufruf.

Wenn ich an das Wort zerquetscht denke, fällt mir ein, dass wir Dinge oft zerdrücken, um sie saugfähiger oder formbarer zu machen. Das ist das Gefühl, das wir hier haben.“Denn tausend Jahre sind in deinen Augen wie gestern, wenn es vorüber ist (hebräisch: ‚abar), wie eine Wache (hebräisch: ‚asmura) in der Nacht“ (v. 4). Das Wort ‚abar (Vergangenheit) hat eine Reihe von Bedeutungen. Diejenigen, die hier gelten, sind vorbei oder bestanden.Das Wort Asmurah (Wache oder Nachtwache) bezieht sich auf den Zeitraum, in dem ein Mann Wache stehen würde – normalerweise vier Stunden, aber manchmal länger. Wachdienst war wichtig, weil es Schutz vor Feinden und Dieben bot. In einigen Fällen würde die Treue der Wache (oder deren Fehlen) bestimmen, ob Menschen leben oder sterben würden.

Eine Nachtwache könnte fast endlos erscheinen. Wenn Sie das bezweifeln, versuchen Sie, vier Stunden lang in die Dunkelheit zu schauen, wissend, dass jede kleine Bewegung in der Ferne eine bevorstehende Katastrophe signalisieren könnte.Aber eine ereignislose Nachtwache, einmal vorbei, würde schnell vergessen werden – würde in die dunklen Nischen der Erinnerung verblassen und aus dem Blickfeld verschwinden.Für Gott würden tausend Jahre dieselbe vergängliche Natur haben – sie würden vergehen und so vollständig aus dem Blickfeld verschwinden wie eine vierstündige Nachtwache.

„Du fegst sie weg, während sie schlafen.Am Morgen sprießen sie wie neues Gras“ (v. 5). Was ist es, was Jahwe wegfegt? Was ist es, das am Morgen neu sprießt? Es müssen die tausend Jahre sein, die in Vers 4 erwähnt werden. So wie der Geist eines Wächters nicht auf seiner vierstündigen Wache verweilt, wenn er einmal gegangen ist, verweilt Jahwe nicht über ein Jahrtausend, wenn es vorbei ist.

„Am Morgen sprießt und sprießt es.Am Abend ist es verdorrt und trocken“ (v. 6). Eine Neuformulierung von Vers 5. Dies ist eine lebendige Sprache – besonders für Leser, deren Lebensunterhalt von ihren Ernten abhing. Sie hatten Pflanzen gesehen, die nicht gedeihen konnten – schnell aufspringen und fast genauso schnell sterben. Das war eine ernüchternde Realität.

Jesus verwendet diese Bildsprache im Gleichnis vom Sämann (oder der Erde) (Matthäus 13:1-9, 18-23). Er spricht von Samen, der auf dem Weg gesät wird, der vom Bösen weggerissen wird – und Samen, der auf felsigen Boden gesät wird, der schnell sprießt, aber keine Wurzel findet, stirbt genauso schnell – und Samen, der zwischen Dornen gesät wird, die sprießen, aber die Konkurrenz durch Unkraut nicht überleben. Für einen Landwirt könnte dies eine Katastrophe bedeuten. Aber Jesus schloss dieses Gleichnis positiv mit Samen, der auf fruchtbaren Boden gesät wurde und eine reiche Ernte bringen würde.

PSALM 90:7-10. WIR SIND VERZEHRT IN DEINEM ZORN

7 Denn wir sind verzehrt in deinem Zorn.
Wir sind beunruhigt in deinem Zorn.

8 Du hast unsere Missetaten vor dich gestellt,
unsere geheimen Sünden im Licht deiner Gegenwart.9 Denn alle unsere Tage sind vergangen in deinem Zorn.
Wir bringen unsere Jahre als Seufzer zu Ende.10 Die Tage unserer Jahre sind siebzig, oder sogar aus Kraft achtzig Jahre;doch ihr Stolz ist nur Arbeit und Kummer, denn es vergeht schnell, und wir fliegen davon. „Denn wir sind verzehrt (hebräisch: kalah) in deinem Zorn (hebräisch: ‚ap). Wir sind beunruhigt (hebräisch: bahal) in deinem Zorn“ (Hebräisch: hema 2534)

(v. 7). Das Wort Kalah (verbraucht) kann positiv (abgeschlossen, fertig) oder negativ (verbraucht) verwendet werden. Es wird hier im negativen Sinne verwendet.

Das Wort ‚ap (Wut) bedeutet Nase, Nasenloch oder Wut. Das scheint eigenartig. Was haben Nasen mit Wut zu tun? Zwei gängige Sätze fallen mir ein, die einen Hinweis geben. Das erste sind „ausgestellte Nasenlöcher“, die ein Zeichen intensiver Wut sein können – die Art von Wut, die zu Gewalt führen kann. Die zweite ist „seine Nase ist aus den Fugen geraten“, was bedeutet, dass er gestört oder wütend ist oder einen Groll hegt.Das Wort bahal (beunruhigt) bedeutet bestürzt, beunruhigt oder verängstigt. In diesem Vers könnte terrified die Bedeutung besser vermitteln. Wenn sie mit Gottes Zorn konfrontiert werden, werden die Menschen wahrscheinlich Angst haben, dass Gott sie bald tot schlagen wird – für sie wird es ein verzehrendes Feuer sein.“Du hast unsere Missetaten vor dich gestellt, unsere heimlichen Sünden im Licht deiner Gegenwart“ (v. 8). Das ist Israels Problem. Jahwe hat einen Bericht über ihre Missetaten und geheimen Sünden zusammengestellt. Das große Licht der Aura Jahwes hat ihre Sünden sehr detailliert hervorgehoben. Der heilige Jahwe sieht ihre Unheiligkeit und ist sicher, sie unwürdig zu finden – weil sie in der Tat unwürdig sind – wie wir alle.

Sie sind sich nicht sicher, was sie erwartet, aber sie haben Angst vor der Aussicht, dass ein gerechter Gott ihnen gegenüber gerecht handelt. Sie verstehen, dass Gerechtigkeit ihren Untergang bedeuten wird.“Denn alle unsere Tage sind vergangen in deinem Zorn. Wir bringen unsere Jahre zu einem Ende wie ein Seufzer“ (Hebräisch hege) (v. 9). Der Psalmist nimmt eine melancholische, traurige Sicht des Lebens. Die Tage vergehen, während er und sein Volk unter Gottes Zorn leben – unter seinem Gericht.

Das Wort Hegeh (Seufzer) kann auf verschiedene Arten übersetzt werden, die alle mit Geräuschen zu tun haben, die aus der Tiefe des Körpers ausgehen. Die für diesen Vers am besten geeigneten Bedeutungen sind Stöhnen oder Seufzen, Geräusche, die Resignation gegenüber einer unangenehmen Realität signalisieren – in diesem Fall Gottes Zorn und die daraus resultierende Trennung von Gott.

„Die Tage unserer Jahre sind siebzig oder sogar wegen der Stärke achtzig Jahre“ (v. 10ab). In diesem Fall sollen siebzig und achtzig Jahre die Kürze des Lebens zeigen – aber diese stellen eine optimistische Schätzung für Menschen dar, die vor dem Aufkommen der modernen Medizin lebten. Ich habe einmal eine Studie über die Unterzeichner der Unabhängigkeitserklärung gemacht und festgestellt, dass viele in ihren Fünfzigern starben.Aber der Psalmist sagt, dass, selbst wenn die Person das Glück hat, siebzig oder achtzig Jahre zu leben, diese Jahre schnell vergehen – und dann für immer weg sind.“Doch ihr Stolz (hebräisch: rohab) ist nur Arbeit (hebräisch: ‚amal) und Kummer“ (v. 10c). Das Wort Rohab bedeutet Stärke oder Kraft oder Vitalität. Das Wort ‚amal bedeutet Ärger, Arbeit, Mühe oder Nöte.Der Psalmist sagt, dass das, was wir als Stärke oder Vitalität feiern, wirklich nur Mühe und Mühe ist. In den besten unserer Tage müssen wir unser Brot noch durch den Schweiß unserer Stirn verdienen und die vielen Nöte und Sorgen ertragen, die mit dem menschlichen Leben verbunden sind.

„denn es vergeht schnell, und wir fliegen davon“ (v. 10d). Was ist es, das schnell vergeht? Es ist unser Rohab – unsere Stärke, Kraft oder Vitalität.

Während ich dies schreibe, bin ich 78 Jahre alt und erlebe abnehmende Vitalität. Heute bat mich ein gleichaltriger Freund um Hilfe, einen Gartenwagen in seinen Pickup zu laden. Es schien so eine kleine Sache zu sein, dass er sich entschuldigte, Hilfe zu brauchen. Ich bemerkte, dass die Dinge, die vor dreißig Jahren einfach erschienen, nicht mehr einfach zu sein scheinen. Er stimmte herzlich zu.

Mein Freund hat Krebs und wird mit ziemlicher Sicherheit im nächsten Jahr oder so wegfliegen. Ich werde das mit ziemlicher Sicherheit innerhalb des nächsten Jahrzehnts tun. Das Alter ist in Ordnung, solange Sie gesund sind, aber oft bringt auseinanderfallen Zoll für Zoll. Ich hoffe, das wird nicht mein Schicksal sein.

Damit das nicht mürrisch klingt, sollte ich erwähnen, dass ich ein gutes Leben hatte und trotz Alters- und Gesundheitsproblemen immer noch eines habe. Ich wurde von einer wunderbaren Mutter gesegnet und bin jetzt mit einer ebenso wunderbaren Frau gesegnet. Wir haben zwei Kinder, die sich gut entwickelt haben. Ich diente 26 Jahre lang als Militärseelsorger und genoss die damit verbundenen Reisen und Erfahrungen. Ich veröffentliche SermonWriter seit zwei Jahrzehnten und fühle mich gut darin, Predigern mit Predigten zu helfen – und einem breiteren Publikum mit biblischer Alphabetisierung – aber der Psalmist hat Recht. Diese Jahre vergingen schnell, und ich gehe jetzt davon aus, wegzufliegen.

PSALM 90:11-12. WER KENNT DIE KRAFT DEINES ZORNS

11 Wer kennt die Kraft deines Zorns,
dein Zorn nach der Angst, die dir gebührt? 12 So lehre uns, unsere Tage zu zählen, damit wir ein Herz der Weisheit erlangen.

„Wer kennt die Macht deines Zorns, deines Zorns nach der Furcht (hebräisch: yir’ah), die dir gebührt?“ (v. 11).Endliche Menschen sind schlecht vorbereitet, den unendlichen Gott zu verstehen – um seinen Zorn und Zorn zu ergründen. Das Substantiv yir’ah ist mit dem Verb yare‘ (Angst, Respekt oder Ehrfurcht) und dem Adjektiv yare‘ (Angst oder Angst) verwandt. Während es unangemessen erscheinen mag, dass wir einen liebenden Gott fürchten sollten, ist es sinnvoll, seinen Zorn zu fürchten.

Aber yir’ah bedeutet mehr als Angst. Es bedeutet auch Respekt oder Ehrfurcht. Es ist auch völlig angemessen, Gott zu respektieren – ihn zu verehren – sich vor ihm zu verbeugen und ihn zu preisen – seinen Namen zu ehren. Diese Dinge sind nicht optional, sondern sind Gottes Schuld – was wir ihm schulden.

„So lehre uns, unsere Tage zu zählen, (Hebräisch: jom), damit wir ein Herz (hebräisch: lebab) der Weisheit gewinnen“ (v. 12). Im Plural, wie es hier ist, kann das Wort yom (Tage) „Lebensspanne“ bedeuten.“ Der Psalmist bittet Gott, den Menschen zu helfen, zu einer Abrechnung ihrer Tage – ihres Lebens – zu kommen, um die Kürze des Lebens in den Griff zu bekommen.

Das Wort lebab (Herz) bezieht sich auf das innere Wesen einer Person. Der Psalmist (und die anbetende Gemeinschaft) bittet Gott um die Art von Weisheit, die tief in einer göttlichen Seele entspringt.

PSALM 90:13-17. NACHGEBEN! HABT MITGEFÜHL! STELLEN SIE UNS ZUFRIEDEN!

13 Bereue, Herr!
Wie lange?
Erbarme dich deiner Diener! 14 Erfülle uns am Morgen mit deiner Güte, damit wir uns freuen und uns freuen alle unsere Tage.15 Erfreue uns so viele Tage, wie du uns bedrängt hast, so viele Jahre, wie wir Böses gesehen haben.16 Deinen Knechten erscheine dein Werk, ihren Kindern deine Herrlichkeit.17 Die Gunst des Herrn, unseres Gottes, sei über uns;Richte das Werk unserer Hände für uns auf;ja, richte das Werk unserer Hände auf.

„Relent (Hebräisch: sub), Jahwe!“ (V. 13a). Das Wort sub wird in den hebräischen Schriften häufig verwendet und bedeutet drehen oder zurückkehren oder wiederherstellen. Der Psalmist bittet Jahwe, sich von seinem Zorn abzuwenden, der ihn veranlasst hat, das Volk für seine Sünden zu bestrafen.

„Wie lange?“ (V. 13b). Der Psalmist schreit vor Schmerz – Schmerz, der so lange anhält, bis er unerträglich geworden ist. Anstatt um Informationen über die verbleibende Zeit zu bitten, ist es der Schrei eines gebrochenen Herzens, das bereits zu lange gelitten hat.

„Erbarme dich deiner Diener!“ (V. 13c). Nachdem der Psalmist erklärt hat, dass ihr Leiden zu lange gedauert hat, bittet er um Mitgefühl – um Mitleid – um Gnade – um Gnade.

Er betont seine Bitte, indem er Jahwe daran erinnert, dass diese Menschen seine Diener sind. Das übertreibt natürlich ihre Beziehung zu Jahwe. Wenn sie Jahwe treu gedient hätten, hätten sie nicht so gelitten, wie sie jetzt leiden.

Aber es gibt dennoch ein enges Band – ein Bundesbündnis – zwischen Jahwe und diesem Volk. Am besten sind sie Diener Jahwes. Am besten tun sie, was Jahwe von ihnen will. Der Psalmist fleht Jahwe an, sie so zu behandeln, als wären sie jetzt am besten.

„Sättige (hebräisch: saba) uns am Morgen mit deiner Güte,
damit wir uns freuen und uns freuen alle unsere Tage“ (v. 14). Das Verb saba bedeutet befriedigen oder füllen. Es schlägt vor, bis zum Rand zu füllen, so dass die Person, die gefüllt wird, nichts mehr braucht. Es wird manchmal negativ verwendet, um gesättigt zu bedeuten – verschlungen – wie in Sprüche 1: 31, wo Sünder saba (verschlungen) „mit ihren eigenen Plänen sind.Was fragt der Psalmist, wenn er sagt: „Befriedige uns am Morgen“? Während er daran denken könnte, Gottes Segen zu Beginn des Tages zu empfangen, deutet der nächste Satz, „dass wir uns freuen und uns alle unsere Tage freuen können“, darauf hin, dass dies ein Gebet ist, dass Gott sie in ihrer Jugend mit seiner liebenden Güte erfüllen wird, damit sie diesen Segen ihr ganzes Leben lang genießen können.

Der Psalmist betet nicht, dass Gott sie reich oder erfolgreich im Kampf macht. Stattdessen bittet er Gott weise, sie mit Gottes liebevoller Güte zu erfüllen, einer dauerhafteren Art von Segen.“Erfreue uns so viele Tage, wie du uns bedrängt hast, so viele Jahre, wie wir Böses gesehen haben“ (v. 15). Es gab verschiedene Zeiten, in denen Israel sich besonders bedrängt fühlte: Sklaverei in Ägypten – die Wüstenwanderungen – das babylonische Exil. Da dieser Psalm einer von denen ist, die mit Moses in Verbindung gebracht werden (siehe die Einleitung oben), hat der Psalmist sicherlich Israels Zeit in Ägypten oder in der Wüste danach im Sinn.

Der Psalmist fragt etwas Großes. Israel verbrachte 430 Jahre in Ägypten (Exodus 12: 40-41) – 400 dieser Jahre in Sklaverei (Genesis 15: 13). Israel verbrachte 40 Jahre in der Wüste. Der Psalmist bittet Gott, diesen traurigen Tagen eine gleiche Anzahl freudiger Tage zuzuordnen.“Dein Werk (hebräisch: po’al) erscheine deinen Knechten, deine Herrlichkeit ihren Kindern“ (v. 16). Das Substantiv po’al bedeutet eine Tat oder Handlung oder Arbeit oder Leistung. Dieser Vers stellt ein Gebet dar, dass Gott ihre Erlösung sichtbar machen wird.“Die Gnade (hebräisch: no’am) des Herrn, unseres Gottes (hebräisch: ‚adonai nu ‚elohim) sei über uns“ (v. 17a). Das Substantiv no’am bedeutet Angenehmheit oder Schönheit oder Zustimmung oder Freude. In diesem Fall bedeutet es wahrscheinlich Zustimmung oder Freude.Wenn Gott auf Israels Sünde reagierte, indem er seine Zustimmung entfernte, kann er sie genauso leicht wiederherstellen. Das ist das Gebet Israels.Das Entfernen und Wiederherstellen der Zustimmung ist eine der Konstanten des Lebens – nicht nur in unserer Beziehung zu Gott, sondern auch in unserer Beziehung zu Ehemann oder Ehefrau, Eltern oder Kind, Freunden, Nachbarn, Glaubensbrüdern. Paulus sagt uns, dass wir alle Sünder sind (Römer 3: 23), und die Wahrheit ist, dass die meisten von uns Gott oder andere ziemlich regelmäßig beleidigen. Ohne Vergebung und Wiederherstellung wären wir hoffnungslos verloren.

Für die Bedeutung von ‚adonai, siehe die Kommentare zu Vers 1a oben. Wie oben erwähnt, verwendet der Psalmist diesen Namen für Gott in den ersten und letzten Versen dieses Psalms.

Das Substantiv elohim bedeutet einen Gott oder Götter (Beachten Sie das kleine g). Wenn es im Plural verwendet wird, um sich auf Jahwe zu beziehen, bedeutet dies, dass Jahwe alles zusammenfasst, was göttlich ist.“verrichtet (hebräisch: kun) das Werk (hebräisch: ma’aseh) unserer Hände für uns; ja, verrichtet das Werk unserer Hände“ (v. 17 v. Chr.). In Vers 16 (oben) betete der Psalmist, dass Gott sein Werk (po’al) für die anbetende Gemeinschaft sichtbar machen würde. Jetzt benutzt er ein allgemeineres Wort, ma’aseh, um zu beten, dass Gott (kun) das Werk der Hände des Volkes aufrichten wird.

Das Verb kun (etablieren) bedeutet einrichten oder festigen oder etablieren oder vorbereiten. Es wird verwendet, um ein Objekt in eine aufrechte Position zu bringen, so dass es ein Gefühl der Höhe hat. Es wird verwendet, um eine königliche Dynastie zu gründen, die auch ein Gefühl der Erhebung hat. In diesem Vers ist das Gebet, dass Gott die Arbeit der anbetenden Gemeinschaft in die Hände heben wird – dass er diese Arbeit segnen wird, damit sie gedeihen wird.

Dies steht in dramatischem Gegensatz zu den gegenwärtigen Umständen Israels, wie in den Versen 3-12 beschrieben. Diese Verse schildern Israel als „verzehrt in (Gottes) Zorn“ (v. 7) und vor Gott als Sünder offenbart (v. 8). Sie hatten ihr Leben als schnell vergehend und wegfliegend dargestellt (v. 10).Also bitten sie Gott, sie zu erlösen – ihr Leben wiederherzustellen – um es ihnen zu ermöglichen, sinnvoll, zielgerichtet und treu zu leben. Das ist ein Gebet, das wir alle regelmäßig beten sollten, auch wenn wir leben, was die Welt als erfolgreiches Leben betrachten würde. Die Kluft ist groß, die weltlichen Ruhm und sinnvolles, zielgerichtetes und treues Leben trennt.

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

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