Bibelkommentar(Bibelstudium)

EXEGESE:

KONTEXT:

„Ein Psalm von David.“ Das nennt man die Überschrift. Viele Psalmen enthalten eine Überschrift, Von der wir glauben, dass sie nachträglich von den Leuten hinzugefügt wurde, die das Psalmbuch zusammengestellt haben.

Es gibt zwei Systeme zur Nummerierung der Verse in den Psalmen. Ein System zählt die Überschrift als Vers 1. Im anderen System ist die Überschrift nicht nummeriert. Die meisten modernen Bibeln verwenden das zweite Nummerierungssystem – weisen Sie der Überschrift keine Nummer zu. So beginnt Vers 1 in diesem Fall mit „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? In einigen Bibeln und Kommentaren wird die Überschrift jedoch Vers 1 sein und „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ wird Vers 2 sein.

Dies ist einer von mehreren Psalmen, die eine Überschrift über David enthalten. Leser haben im Laufe der Jahrhunderte „Einen Psalm Davids“ so interpretiert, dass er „einen von David geschriebenen Psalm“ bedeutet, Aber eine Reihe von Gelehrten stellen diese Interpretation heute in Frage. Es gibt eine Reihe von Gründen dafür, einschließlich der Tatsache, dass „sich mehrere davidische Psalmen auf den“Tempel“ beziehen (z., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ ( Broyles, 28) – aber der Tempel wurde von Davids Sohn Salomo gebaut und existierte zu Davids Lebzeiten nicht.

Auch das hebräische Wort le (normalerweise übersetzt „von“ in englischen Übersetzungen) ist mehrdeutig. Broyles stellt fest, dass es eine von fünf Bedeutungen haben könnte, die von David verfasst bis David gewidmet reichen (Broyles, 27-28).

Die Frage der davidischen Urheberschaft der Psalmen ist so komplex, dass ich ihr hier nicht gerecht werden kann. Für weitere Studien siehe Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, Seiten 26-31 und AA Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), Seiten 43-45.

PSALM 23:1-4. DER HERR ALS HIRTE

1 Jahwe ist mein Hirte; Es wird mir an nichts mangeln.

2 Er lässt mich auf grünen Weiden liegen. Er führt mich an stillen Gewässern entlang.

3 Er stellt meine Seele wieder her. Er führt mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit um seines Namens willen. 4 Auch wenn ich durch das Tal des Todesschattens gehe, fürchte ich nichts Böses; denn du bist bei mir. Deine Rute und dein Stab, sie trösten mich. „Jahwe (hebräisch: YHWH – Jahwe) ist mein Hirte“ (v. 1a). Das Wort Jahwe erscheint im ersten und letzten Vers dieses Psalms und bildet ein Inclusio – ein literarisches Mittel, das häufig in der Bibel verwendet wird, um den Anfang und das Ende einer bedeutenden Passage zu beschreiben.

In der Bibel ist es nicht ungewöhnlich, den Herrn mit einem Hirten zu vergleichen (Genesis 49:24; Psalm 28:9; 78:71; 80:1; Jesaja 40:11; 11-17; Micha 7:14) und das Volk Israel als Herde (Psalm 95:7; 100).

Es mag seltsam erscheinen, dass die Menschen den Herrn als Hirten betrachten würden, angesichts der Tatsache, dass das Hirtenwesen eine niedrige Beschäftigung war, die lange Stunden, harte und gefährliche Arbeit und bescheidenen Lohn beinhaltete. Die Menschen respektierten jedoch die Aufmerksamkeit, die gute Hirten ihren Schafen entgegenbringen. Schafe waren nicht sehr schlau und neigten ohne gute Führung dazu, alleine wegzuwandern. Sie waren wehrlos gegen Raubtiere wie Löwen oder Bären. Sie brauchten einen Hirten, der sie zu Wasser und Weide führte – und sie vor einer Vielzahl von Gefahren bewahrte.Im Neuen Testament bezeichnete Jesus sich selbst als „den guten Hirten, der sein Leben für die Schafe hingibt“ (Johannes 10,2). Der Autor des Buches Hebräer bezeichnete Jesus als „den großen Hirten der Schafe“ (Hebräer 13: 20). Petrus bezeichnet ihn als „den Hirten und Hüter eurer Seelen“ (1. Petrus 2,25) – und „den obersten Hirten“ (1. Petrus 5,4).

Das Ungewöhnliche an diesem Vers ist der Satz: „Mein Hirte.“ Das personalisiert Gottes Rolle als Hirte und bringt sie auf die Ebene der einzelnen Person. Der einzige andere Ort, an dem ich diesen Satz mit dieser Bedeutung finden konnte, ist in Israels (Jakobs) Segen Josephs, wo Israel sich auf „den Gott bezieht, der mein ganzes Leben lang mein Hirte war“ (Genesis 48: 15).

„Mir wird (hebräisch: haser) nichts fehlen“ (v. 1b). Das hebräische Wort haser bezieht sich auf etwas, das unvollständig, unzureichend oder leer ist. Mit demselben Wort, Moses sprach von der Reise der Israeliten in die Wildnis, Sprichwort, „Diese 40 Jahre ist Jahwe, dein Gott, mit dir gewesen; es hat euch an nichts gefehlt“ (Deuteronomium 2:7). Obwohl die Israeliten so viele Jahre durch eine meist unfruchtbare Wildnis gereist waren, hatte Gott ihnen Nahrung, Wasser, Führung und Schutz gegeben – alles, was sie brauchten. Ihnen fehlte nichts.

Es ist nur logisch, dass demjenigen, dessen Hirte der Herr ist, nichts fehlt. Für ein Schaf hängt alles vom Hirten ab. Wenn der Hirte fähig ist und sich für das Wohlergehen der Schafe einsetzt, können die Schafe ein gutes Leben erwarten.In seiner kaum verhüllten Kritik an den religiösen Führern seiner Zeit kontrastierte Jesus den guten Hirten, der sein Leben für die Schafe hingeben würde, und den Mietling, der angesichts der Gefahr fliehen würde (Johannes 10: 11-13).

Wenn ich an gute und schlechte Hirten denke, muss ich an Politiker denken. Während ich dies schreibe, sind die Mitglieder des Kongresses in einen Machtkampf verwickelt. Sie scheinen nur von zwei Dingen besessen zu sein: ihrer eigenen Wiederwahl und dem Sieg über die gegnerische Partei. Nur wenige geben dem Wohlergehen der Nation oder der von ihnen betreuten Bürgerschaft Vorrang. Es ist ein egoistisches Spiel – so extrem an diesem Punkt, dass die Zukunft der Nation auf dem Spiel steht.

Mietlinge, Diebe, Räuber! Diese Worte stammen aus der Rede Jesu in Johannes 10. In ihrem ursprünglichen Kontext bezogen sie sich auf die religiösen Führer der Zeit Jesu, aber sie beschreiben perfekt die meisten hochrangigen Politiker in diesem Land. Gott helfe uns!Wir sehen die gleiche Art von Raubgier natürlich in anderen Berufen – Geschäftsleute, Ärzte, Anwälte, Klempner, Lehrer – sogar Pastoren. Die Lust an Macht, Prestige und Geld kennt keine Grenzen.

„Er lässt mich auf grünen Weiden liegen“ (v. 2a). Grüne Weiden bieten Nahrung, um den physischen Körper zu erhalten, aber auch Schönheit, um die Seele zu trösten. Eine der wichtigsten Aufgaben des Hirten war die Suche nach grünen Weiden und ruhigen Wasserstellen für die Schafe.Phillip Keller (der viele Jahre als Hirte diente) sagt in seinem Buch A Shepherd Looks at Psalm 23, dass Schafe vier Dinge brauchen, bevor sie sich hinlegen: Freiheit von Angst, von Reibung innerhalb der Herde, von Parasiten und von Hunger (Keller, 24). Sie brauchen einen guten Hirten, um diese zu erreichen.

Während Schafe überleben können, wenn sie trockenes Gras fressen, gedeihen sie nur, wenn sie grünes Gras essen. Grünes Gras ist nicht nur schmackhafter und nahrhafter, sondern enthält auch Feuchtigkeit, um die Schafe zu erhalten, wenn Wasser nicht verfügbar ist.

„Er führt mich an stillen Wassern“ (v. 2b). Wasser ist lebensnotwendig – mehr noch als Nahrung. Viele Tiere können Wochen ohne Nahrung überleben, aber nur Tage ohne Wasser. Wenn die Wissenschaftler Mond und Planeten auf Lebenszeichen untersuchen, setzen sie Wasserzeichen mit Lebenszeichen gleich, denn Wasser ist essentiell für das Leben, wie wir es kennen.

Wasser ist eine gebräuchliche biblische Metapher für die Befriedigung spiritueller Bedürfnisse:

• „Wie ein Hirsch nach den Wasserbächen hockt, so hockt meine Seele nach dir, Gott (Psalm 42:1).

• „Mit Freude wirst du Wasser schöpfen aus den Brunnen des Heils“ (Jesaja 12:3).Gott (durch den Propheten Jeremia) sagte: „Denn mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und Zisternen ausgeschnitten, zerbrochene Zisternen, die kein Wasser halten können“ (Jeremia 2: 13).

• Jesus sagte zu der Samariterin: „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer es ist, der zu dir sagt: ‚Gib mir zu trinken‘, hättest du ihn gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben“ (Johannes 4:10).

Schafe bevorzugen „stille Gewässer“ gegenüber schnellen Gebirgsbächen, in denen die Schafe Schwierigkeiten haben könnten – und sogar vom schnell fließenden Wasser mitgerissen werden könnten.“Er stellt meine Seele wieder her“ (hebräisch: nepes – Seele, Leben) (v. 3a).Die Israeliten dachten an die Person ganzheitlich und hätten die Person niemals in Körper und Seele geteilt, wie es später die Griechen taten. Sie hätten sich keine Seele ohne Körper vorstellen können – oder von der Seele, die weiterlebt, nachdem der Körper gestorben ist.Die Israeliten benutzten das Wort Nepes, um Atem zu bedeuten, die belebende Kraft, die dem Geschöpf Leben gibt – und im weiteren Sinne das Lebewesen selbst. Als Gott dem Menschen den Atem des Lebens in die Nase hauchte, „wurde der Mensch ein lebendiges Wesen“ (Nepes) (Genesis 2: 7).

Nepes ist auch mit Blut verbunden, weil Blut eine andere lebensnotwendige Kraft ist. Deshalb haben wir ein Gebot, das sagt: „Nur sicher sein, dass Sie nicht das Blut essen; denn das Blut ist das Leben (nepes), und Sie werden nicht das Leben (nepes) mit dem Fleisch essen“ (Deuteronomium 12:23).

Wir denken wahrscheinlich nicht, dass Schafe eine Seele haben, die wiederhergestellt werden muss. Wenn wir jedoch das hebräische Wort Nepes so übersetzen, dass es Leben bedeutet, was es für das jüdische Volk bedeutete, wird dieser Vers klarer. Wie jedes Lebewesen befinden sich Schafe regelmäßig in körperlichen oder emotionalen Turbulenzen und müssen ihr Leben wiederherstellen.Phillip Keller spricht über gegossene Schafe – Schafe, die sich versehentlich auf den Rücken gerollt haben und keine Möglichkeit haben, ihren Halt wiederherzustellen (Keller, 48ff.). Dieser Zustand ist wahrscheinlich tödlich, es sei denn, der Hirte greift ein. Daher müssen Hirten ihre Schafe genau zählen. Wenn einer fehlt, stehen die Chancen gut, dass er hilflos auf dem Rücken liegt. Wenn der Hirte das gegossene Schaf findet, muss er ihm helfen, wieder auf die Beine zu kommen, und es sorgfältig stützen und massieren, bis die betäubten Muskeln des Schafs erneuert und sein Leben wiederhergestellt sind.

Auch wir müssen unser Leben wiederherstellen – häufig. Das Leben hat seine Höhen und Tiefen, und wir brauchen die leitende und wiederherstellende Hand des Herrn auf beiden Ebenen. Menschen in der „up“ -Phase sind versucht, stolz zu werden, und brauchen Gottes Hilfe, um sich nicht selbst zu zerstören. Menschen in der „Down“ -Phase, ob physisch oder emotional, brauchen Gott, um sie vom Abgrund zurückzubringen.Jesus sagte: „Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und schwer belastet seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist leicht, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,28-30). Wenn das Leben schwierig war, wie es oft war, bin ich im Gebet zum Herrn gegangen – und der Herr hat mich treu geführt.“Er führt mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit“ (hebräisch: se*daq) (v. 3b). Gerechtigkeit (se · daq) ist ein Leben, das in Übereinstimmung mit ethischen Prinzipien gelebt wird – Leben, das in Übereinstimmung mit Gottes Gesetz und Gottes Willen gelebt wird.

„Rechte Wege“ führen eher zum Leben als zum Tod (siehe Matthäus 7:13-14).“um seines Namens willen“ (v. 3c). In dieser Kultur betrachteten die Menschen den Namen einer Person als mehr als ein einfaches Etikett, um diese Person zu identifizieren. Sie glaubten, dass etwas von der Identität der Person mit dem Namen verbunden war – dass der Name etwas vom wesentlichen Charakter der Person ausdrückte.

Gott ist heilig und nimmt seinen heiligen Namen ernst:Das dritte Gebot sagt: „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht unrechtmäßig gebrauchen, denn der Herr wird niemanden freisprechen, der seinen Namen missbraucht“ (Exodus 20: 7).

• Gott „rettete (Israel) um seines Namens willen, damit er seine gewaltige Macht kundtue“ (Psalm 106:8).Als Gott erklärte, warum er Israel wiederherstellte, sagte er: „Ich tue dies nicht um euretwillen, Haus Israel, sondern um meines heiligen Namens willen, den du unter den Nationen entweiht hast, wohin du gegangen bist. Ich werde meinen großen Namen heiligen, der unter den Nationen entweiht worden ist, den du in ihrer Mitte entweiht hast; und die Nationen werden erkennen, dass ich der Herr bin, spricht der Herr Herr, wenn ich vor ihren Augen an dir geheiligt werde “ (Hesekiel 36: 22-23).

Da Gott heilig ist, müssen wir als Gottes Volk sicherstellen, dass wir seinen Namen nicht durch unsere falschen Worte oder Handlungen beschmutzen.

„Obwohl ich durch das Tal des Todesschattens gehe“ (v. 4a). Weitere Hinweise auf „den Schatten des Todes“ finden Sie in Jeremia 2: 6 und Hiob 10:21-22.

Wir können uns verschiedene Bedeutungen für „das Tal des Todesschattens“ vorstellen.“

• Als ich in Vietnam als Kaplan diente, besuchte ich Soldaten im A Shau-Tal in der Nähe von Laos. Der Feind war dort fest verschanzt und entschlossen zu bleiben. Einige unserer Soldaten starben dort. Für sie war es wirklich das Tal des Todesschattens.

• Depressionen und andere Krankheiten können uns in Dunkelheit hüllen und uns mit dem Tod bedrohen.

• Wenn Menschen sterben, denken wir, dass sie das Tal des Todesschattens betreten haben, aber das Gleiche gilt für ihre Lieben. Ich erinnere mich an eine Frau, die jedes Jahr am Jahrestag des Todes ihres kleinen Kindes trauerte. An manchen Tagen war sie auf einer Seite des Tals. An anderen Tagen war sie auf der anderen Seite. An noch anderen Tagen fand sie sich zu Fuß durch die Mitte des Tals. Aber das Tal war immer da und warf seinen Schatten über ihr Leben.

Das Wort „durch“ ist wichtig. Der Psalmist spricht nicht davon, ins Tal zu gehen, als wäre es eine große Schlucht oder ein Endziel. Er spricht darüber, dass er es durchmacht und zeigt, dass er erwartet, aus seinen Schatten ins Licht auf der anderen Seite zu kommen.“Ich fürchte nichts Böses, denn du bist bei mir“ (v. 4b). Beachten Sie die Pronomenänderung in diesem Vers. Der Psalmist spricht von Gott in der dritten Person („er“). Mit diesem Vers beginnt er, die zweite Person zu benutzen („du“ und „dein“). Er spricht nicht mehr von Gott, sondern von Gott.

Vor fast 25 Jahren wurde bei mir Darmkrebs diagnostiziert. Als ich den Onkologen fragte, wie ernst es sei, sagte er: „Stufe drei – vielleicht Stufe dreieinhalb.“ Meine Überlebenschancen waren weniger als 50-50. Unsere Kinder waren noch recht jung. Glücklicherweise hatte ich eine Versicherung, die es meiner Familie ermöglichte, den Sturm finanziell zu überstehen. Ich hatte eine gute medizinische Versorgung. Viele Menschen beteten für mich. Am wichtigsten war, dass ich verstand, dass Gott mit uns im Leben und im Tod ist – und so kann ich wirklich sagen, dass ich keine Angst hatte.

Der Mittelpunkt dieses Psalms ist „Denn du bist mit mir.“ In der ursprünglichen hebräischen Sprache gibt es 26 Wörter vor diesem Satz und 26 danach (Limburg, 74). Diese symmetrische Klammer war ein literarisches Mittel, um die Aufmerksamkeit auf den mittleren Satz zu lenken: „Denn du bist bei mir.“ Gottes heilbringende Gegenwart steht im Mittelpunkt dieses Psalms.

Als das Ende des babylonischen Exils und Israels Erlösung nahe war, sagte Gott zu Israel:

„Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst.
Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Du gehörst mir.

Wenn du durch das Wasser gehst, werde ich bei dir sein;
und durch die Flüsse werden sie dich nicht überfluten.

Wenn du durch das Feuer gehst, wirst du nicht verbrannt,
und Flamme wird dich nicht versengen.

Denn ich bin Jahwe, dein Gott,
der Heilige Israels, dein Retter“ (Jesaja 43:1-3).Wir müssen diese Worte hören, als ob Gott sie für uns bestimmt hätte – weil er es getan hat. Er sprach sie zuerst um Israels willen, aber er veranlasste Jesaja, sie um unseretwillen aufzuzeichnen.“Dein Stab und dein Stab trösten mich“ (v. 4c). Die Hirtenrute war eine robuste Keule für den Einsatz gegen wilde Tiere, die sonst die Schafe jagen würden. Der Stab des Hirten war der vertraute lange Stab mit einem Gauner an einem Ende. Der Hirte würde seinen Stab benutzen, um Schafe zu führen und sie von gefährlichen Orten zurückzuziehen.

Die Rute und der Stab trösteten die Schafe, weil beide zum Wohle der Schafe bestimmt waren. Aber meistens waren sie tröstlich, weil sie in den Händen eines fürsorglichen Hirten waren.

PSALM 23:5-6. DER HERR ALS GASTGEBER

5 Du bereitest vor mir einen Tisch vor meinen Feinden. Du salbst meinen Kopf mit Öl. Meine Tasse läuft über. 6 Güte und Güte sollen mir folgen alle Tage meines Lebens, und ich will wohnen im Hause des Herrn ewiglich.

In diesen Versen wechselt die Metapher von Gott als Hirte zu Gott als Gastgeber bei einem besonderen Bankett.“Du bereitest vor mir einen Tisch (hebräisch: Sulhan) vor meinen Feinden“ (v. 5a). Ein Hirte bereitete seinen Schafen einen Tisch vor, indem er vorausschaute, um gutes Weideland zu finden, das frei von Raubtieren und giftigen Pflanzen war.

Das hebräische Wort Sulhan (Tisch) könnte sich auf eine Tierhaut beziehen, die wie eine Picknickdecke auf dem Boden ausgebreitet ist. Es könnte sich auch auf ein Möbelstück wie die Tische beziehen, die wir heute kennen.

In beiden Fällen stellte der Sulhan eine intime Tischgemeinschaft dar, so wie es heute ein Esstisch tut. An den Tisch einer Person eingeladen zu werden, war eine Ehre. An den Tisch des Königs eingeladen zu werden, war eine große Ehre. An Gottes Tisch eingeladen zu werden, ist die höchste Ehre.Am Tisch des Königs in Gegenwart deiner Feinde zu essen, würde deinen Feinden zeigen, dass der König dich hoch schätzt, und würde ihre Ohnmacht demonstrieren, dich zu verletzen. Es gibt wenige Erfahrungen im Leben, die befriedigender wären.Jesus ehrte seine Jünger, indem er sie zu einem Tisch einlud, an dem er ihnen Brot servierte, und sagte: „Ich habe begierig danach verlangt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide; denn ich sage euch: Ich werde es nicht essen, bis es im Reich Gottes erfüllt ist“ (Lukas 22: 15-16). Er servierte ihnen Brot und sagte: „Nehmt, esst; das ist mein Leib.“ Dann nahm er einen Kelch, und nachdem er gedankt hatte, gab er ihn ihnen und sagte: „Trinkt alle davon; denn dies ist mein Blut des Bundes, das für viele zur Vergebung der Sünden ausgegossen wird“ (Matthäus 26: 26-28).Jesus ehrt uns, indem er uns zu seinem Tisch einlädt und sagt: „Das ist mein Leib, der für euch ist. Tut dies zu meinem Gedächtnis.“ Paulus bekräftigt die Bedeutung dieses Tischdienstes, wenn er sagt: „Denn so oft du dieses Brot isst und den Kelch trinkst, verkündigst du den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1. Korinther 11: 24, 26).

„Du salbst mein Haupt mit Öl“ (v. 5b). Die Salbung mit Öl wurde für verschiedene Zwecke verwendet (Heilung, Bestattung, Ausdruck von Trauer oder Freude). Für einen Hirten wäre der Heilungszweck von Bedeutung. Öle und Salben können Wunden und Insektenstiche salben.

In der Bibel wurde die Salbung verwendet, um eine Person für eine bedeutende Rolle zu bezeichnen. Im Alten Testament wurden Propheten gesalbt (1 Könige 19: 16). Priester wurden gesalbt (Exodus 40: 13-15). Könige wurden gesalbt (1 Samuel 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuel 23:1; 1 Könige 1:39). Das Neue Testament spricht von Jesus als gesalbt (Lukas 4:18; Johannes 20:31; Apostelgeschichte 5:42; Hebräer 1:9, etc.). Seine Salbung zeichnete ihn durch seine einzigartige Rolle als Prophet, Priester und König aus.Wenn der Psalmist sagt, dass Gott sein Haupt mit Öl gesalbt hat, meint er, dass Gott ihn als besonders gekennzeichnet hat – ihn für eine bedeutende Rolle ausgesondert hat.

„Mein Becher läuft über“ (hebräisch: rewayah) (v. 5c). Das hebräische Wort Rewayah deutet auf Überfluss hin – sogar auf Überfluss. Der überfließende Kelch symbolisiert die Großzügigkeit des Herrn. Es gibt keine halben Sachen, wenn es um die Vorsorge des Herrn für unser Leben geht.

„Sicherlich Güte (hebräisch: tob) und liebende Güte (Hebräisch: hesed) wird mir folgen alle Tage meines Lebens“ (v. 6a). Das hebräische Wort tob hat eine Vielzahl von Bedeutungen, wie gut, moralisch, profitabel oder reichlich. In diesem Zusammenhang schlägt es Segnungen vor, die dem Psalmisten helfen werden.Das Wort Hesed hat auch eine Vielzahl von Bedeutungen – Freundlichkeit, liebende Güte, Barmherzigkeit, Güte, Treue oder Liebe. „Wenn es auf Jahwe angewendet wird, ist Hesed im Grunde der Ausdruck seiner Loyalität und Hingabe an die feierlichen Verheißungen, die mit dem Bund verbunden sind…. Obwohl die Mehrheit der Ereignisse von Hesed mit „standhafter Liebe“ übersetzt wird, gibt es unbestreitbare Elemente von „Barmherzigkeit“ und „Freundlichkeit“, die jedem dieser Ereignisse zugrunde liegen “ (Renn, 633-634).Wie das griechische Wort Agape (Liebe) im Neuen Testament beinhaltet Hesed (liebende Güte) Handlung – Freundlichkeit oder Liebe, ausgedrückt durch freundliche oder liebevolle Handlungen und nicht nur Gefühle.Der Sinn dieses Verses ist dann, dass, weil Gott liebevoll und gütig ist, sein Volk erwarten kann, dass Gott sein ganzes Leben lang Segen bringt.

„und ich werde in Jahwes (Hebräisch): JHWH) Haus für immer“ (v. 6b). In den Vereinigten Staaten wäre eine Signalehre eine Einladung, im Lincoln-Schlafzimmer im Weißen Haus zu übernachten. Eine weitere solche Ehre wäre eine Einladung zum Abendessen im Weißen Haus – vorzugsweise zum Abendessen mit dem Präsidenten und einer kleinen Gruppe seiner Schlüsselpersonen -, obwohl auch ein großes Staatsessen interessant wäre.

Nicht viele Menschen erhalten eine solche Einladung, und noch weniger erhalten mehr als eine. Außer dem Präsidenten und seiner Familie wurden nur eine Handvoll Menschen eingeladen, das Weiße Haus zu ihrem Zuhause zu machen – und das nur für ein paar Jahre.Aber wenn es eine Ehre ist, in das Haus des Präsidenten eingeladen zu werden, ist es eine unendlich größere Ehre, in das Haus des Herrn eingeladen zu werden. Wir sind so eingeladen – und nicht nur gelegentlich, sondern für immer – die Ehre, die alle anderen Ehren übersteigt.

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

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