Verse 1-10
EXPOSITION
Dies ist der erste von dem, was „die Bußpsalmen“ genannt wurden.“ Es ist gesagt worden, dass „viel Kummer darin ist, aber nichts von Buße.“ Der Kummer jedoch – solcher Kummer (siehe Vers 6) – kann kaum aus einer anderen Quelle als dem Bewusstsein der Sünde hervorgegangen sein. dud Trauer dieser Art ist ein Hauptelement in der Buße. Der Titel schreibt den Psalm David zu und erklärt, dass er wie Psalmen 4: 1-8 angesprochen wird; „an den Hauptmusiker auf Neginoth“, womit wir wahrscheinlich verstehen sollen, dass es zu einer Begleitung von Saiteninstrumenten bestimmt ist (siehe einleitender Absatz zu Psalm 4: 1-8.). Die weitere Aussage, dass es sich um „auf Sheminith“, ist sehr dunkel, aber vielleicht bezieht sich auf eine Form der musikalischen Zeit (siehe Hengstenberg). Der Psalm scheint sich in vier Strophen zu teilen — die erste und letzte von drei, die mittlere von jeweils zwei Versen.
Psalm 6:1
O Herr, tadle mich nicht in deinem Zorn. Der Psalmist beginnt damit, Gottes Zorn und Missfallen zu verwerfen. Er ist sich einiger schwerer Sünde bewusst, die Tadel und Züchtigung verdient, und er bittet nicht darum, von seiner Züchtigung verschont zu werden; aber er würde gerne in Liebe gezüchtigt werden, nicht im Zorn (comp. Jeremia 10: 24, „O Herr, korrigiere mich, aber mit Gericht; nicht in deinem Zorn, damit du mich nicht zu nichts bringst“). Und züchtige mich nicht in deinem grimmigen Mißfallen oder in deinem Grimm. In seinem primären Sinn ist Humah ( חמה) zweifellos „Hitze“, „Glühen“; aber der sekundäre Sinn von „Wut“, „Zorn“, ist ganz so häufig.
Psalm 6:2
Erbarme dich meiner, Herr; denn ich bin schwach; vielmehr bin ich schwach oder matt — verdorrt wie eine verblasste Pflanze oder Blume. O Herr, heile mich; denn meine Gebeine sind betrübt. Körperliche Leiden scheint sicherlich impliziert werden, aber es ist diese Art von körperlichen Leiden, die oft durch psychische Belastung—eine allgemeine Mattigkeit, Müdigkeit und Abneigung gegen Anstrengung (comp. Psalm 22:14; Psalm 31:10; Psalm 38:3; Psalm 102:3).
Psalm 6:3
Meine Seele ist auch wund geärgert. Doch nicht nur der Körper leidet; auch die Seele ist betrübt und sehr betrübt ( מְיֹד). Offensichtlich soll der Schwerpunkt auf das psychische Leiden gelegt werden. Aber du, o Herr, wie lange! Wir können die Ellipse auf verschiedene Arten füllen: „Wie lange willst du zusehen?“ „Wie lange willst du dich verstecken?“ „Wie lange willst du zornig sein?“ (siehe Psalm 34:17; Psalm 79:5; Psalm 89:46). Oder wieder: „Wie lange soll ich schreien, und du wirst nicht hören?“ (Habakuk 1:2). Der Schrei ist der eines Ermüdeten mit langem Leiden (comp. Psalm 90,13).
Psalm 6:4
Kehre zurück, o Herr. Gott schien sich zurückgezogen zu haben, zu haben, verließ den Trauernden, und ging weit weg (comp. Psalm 22,1). Daher der Ruf, „Rückkehr“ (comp. Psalm 80:14; Psalm 90:13). Nichts ist so schwer zu ertragen wie das Gefühl, von Gott verlassen zu sein. Befreie meine Seele. „Der Psalmist fühlt sich in Seele und Leib so elend, dass er glaubt, dem Tode nahe zu sein“ (Hengstenberg). Sein Gebet hier ist in erster Linie für die Befreiung von dieser drohenden Gefahr, wie aus dem folgenden Vers deutlich hervorgeht, Rette mich um deiner Barmherzigkeit willen. Entweder eine Wiederholung des vorhergehenden Gebets mit anderen Worten, oder eine Erweiterung davon, um Erlösung jeder Art einzuschließen.
Psalm 6:5
Denn im Tod gibt es keine Erinnerung an dich (vgl. Psalm 30:9; Psalm 88:11; Psalm 115:17; Psalm 118:17; Jesaja 38:18). Die allgemeine Ansicht der Psalmisten scheint gewesen zu sein, dass der Tod eine Beendigung des aktiven Dienstes Gottes war — ob für eine Zeit oder für immer, sie machen es uns nicht klar. So auch Hiskia, in der Passage von Jesaja oben zitiert. Der Tod wird als Schlaf dargestellt (Psalm 13:3), aber ob es ein Erwachen daraus gibt, erscheint nicht. Kein Zweifel, wie gesagt wurde, „die Einstellung des aktiven Dienstes, auch der Erinnerung oder Hingabe, hat keinen Einfluss auf die Frage einer zukünftigen Wiederherstellung“, und die Metapher des Schlafes deutet sicherlich auf die Idee eines Erwachens hin. Aber ein solcher Schleier hing über der anderen Welt, unter der alten Evangeliumszeit und über dem Zustand der Verstorbenen in ihr, dass kaum darüber nachgedacht wurde. Die Pflichten der Menschen in diesem Leben waren das, was sie beschäftigte, und sie erkannten nicht, dass sie in einem anderen Leben Beschäftigungen haben würden — geschweige denn eine Vorstellung davon, was diese Beschäftigungen sein würden. Das Grab schien ein Ort der Stille, der Untätigkeit, der Ruhe zu sein. Im Grab (hebräisch, im Scheol) wer wird dir danken? (comp. Psalm 115,17, Psalm 115,18).
Psalm 6:6
Ich bin müde — oder erschöpft (Kay) — mit meinem Stöhnen. Man muss sich an die orientalische Angewohnheit erinnern, der Trauer in lauten Wehklagen freien Lauf zu lassen. Herodot sagt, dass die anwesenden Perser bei der Beerdigung von Masistias „ihren Kummer in so lauten Schreien entlüfteten, dass ganz Böotien mit dem Clemens erklang“ (Herodes; 9.24). Die ganze Nacht mache ich mein Bett zum Schwimmen. Die überarbeitete Version hat „jede Nacht“, was eine mögliche Bedeutung ist. Dr. Kay übersetzt: „Ich tränke mein Bett.“ Ich tränke meine Couch mit meinen Tränen. Eine der üblichen pleonastischen zweiten Klauseln.
Psalm 6:7
Mein Auge ist verzehrt wegen Kummer; oder mein Auge ist verschwendet wegen Provokation. Das Auge fällt in, wird stumpf, und, wie es war, „vergeudet“ durch lange anhaltende Trauer (comp. Psalm 31,9). Die Art von Trauer, die durch das Wort ka’as ( כַעַס) ausgedrückt wird, ist „das, was aus Provokation oder boshafter Behandlung entsteht“ (Kay). Es wird alt wegen all meiner Feinde. Es wird stumpf und schwer und versunken, wie das Auge eines alten Mannes. Wie oft ist nicht bemerkt worden, dass nichts einen Menschen so sehr altert wie Trauer!
Psalm 6:8
Weicht von mir, ihr Übeltäter! Beachten Sie den plötzlichen Tonwechsel, der für die davidischen Psalmen sehr charakteristisch ist. Der Psalmist, der sein Gebet dargebracht hat, ist sich seiner Annahme so sicher, dass er sich sofort mit Worten des Vorwurfs und fast der Bedrohung an seine Gegner wendet. „Geh weg von mir!“ ruft er aus; „Geh weg! wage es nicht mehr, mich zu verfolgen oder gegen mich zu planen! Ihre Bemühungen sind vergebens.“ Denn der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört. David spricht aus innerer Überzeugung. Er weiß, dass er aufrichtig und inbrünstig gebetet hat. Er ist sich also sicher, dass sein Gebet erhört und angenommen wird.
Psalmen 6:9
Der Herr hat mein Flehen erhört; der Herr wird empfangen — vielmehr hat empfangen; προσεδέأατο (LXX.)—mein Gebet. Die dreifache Wiederholung kennzeichnet die Absolutheit der Überzeugung des Psalmisten.
Psalm 6:10
Alle meine Feinde sollen beschämt und sehr geärgert werden; vielmehr sollen alle meine Feinde beschämt und sehr geärgert werden (Rosenmüller, Kay und andere). Schande wird auf Davids Feinde fallen, wenn ihre Pläne gescheitert sind, und tiefe Verärgerung, wenn sie ihn wieder gesund finden (Psalm 6: 4) und in vollem Genuss der göttlichen Gunst. Lassen Sie sie zurückkehren; vielmehr werden sie zurückkehren; d.h. „Ziehen Sie sich zurück … kehren Sie den Rücken“, „nehmen Sie die Flucht.“ Wie Hengstenberg sagt: „David sieht seine Feinde, die sich für den Angriff um ihn versammelt haben, auf einmal alarmiert nachgeben.“ Und schäme dich plötzlich. Es ist doppelt beschämend, fliegen zu müssen, wenn man der Angreifer war.
HOMILETIK
Psalmen 6:9
Die Schule der Widrigkeiten.
„Der Herr hat gehört“ usw. Dieser Ausbruch triumphierender Dankbarkeit ist wie ein Sonnenstrahl aus einem dunklen, stürmischen Himmel. Ein Wehklagen tiefer Traurigkeit hallt durch den früheren Teil des Psalms. In seiner tiefen Bedrängnis scheint der Psalmist das Licht jenseits aus den Augen zu verlieren; er sieht nur die dunkle Stille des Grabes (Psalm 6: 5). Plötzlich trennen sich die Wolken; der Glaube erwacht wieder; die Überzeugung, dass Gott das Gebet hört, erfüllt seine Seele mit Freude und mit der sicheren Hoffnung, dass Gott antworten wird.
I. ÄRGER IST DIE SCHULE DES GEBETS. In Schwierigkeiten werden sogar beterlose Seelen oft gelehrt zu beten (Psalm 78: 34; Psalm 107: 6).
„Augen, die der Prediger nicht sehen konnte
Am Wegesrand werden Gräber erhoben —
Und Lippen sagen: „Gott sei barmherzig!‘
Dass niemand sagte: „Gott sei gepriesen!'“
(Frau Browning.)
Aber selbst betende Christen müssen zugeben, dass es kein Gebet wie dieses gibt, das wir in Schwierigkeiten anbieten. Im Wohlstand ist das Gebet vage, wie ein Pfeil, der von einer schlaffen Schnur in den Himmel geschossen wird. Gebet in Schwierigkeiten ist wie ein Pfeil, der aus einem voll gebogenen Bogen geschossen wird – direkt auf die Marke. Davids Gebet war sehr persönlich, „mein Flehen“; dringend, „die Stimme meines Weinens“; hartnäckig, „die ganze Nacht“ (Psalm 6: 6); die Barmherzigkeit Gottes als Bitte ergreifen (Psalm 6: 4). Sogar unser gesegneter Herr hat diese Lektion gelernt (Hebräer 5: 7).
II. Daher ist EIN HAUPTSEGEN DER BEDRÄNGNIS UND EIN STARKER TROST darunter — dass unser Vater sein Kind so lehrt, zu beten. Unser Herr lehrt diese Lektion (Lukas 11: 5 usw.; Lukas 18: 1 usw.). Verliere niemals diese Wahrheit in der dunkelsten Not, denn ohne sie wird es in der Tat dunkel sein – bedeutungslos, hoffnungslos, trostlos. Der Herr hat dein Gebet erhört, indem er es zur Kenntnis genommen hat — er weiß mehr darüber als du selbst. Deshalb wird er hören, wie er eine Antwort sendet: Wenn nicht die genaue Antwort, die Sie wünschen und erwarten, dann etwas Besseres. So wurde das dreimal wiederholte Gebet des heiligen Paulus mit einer Ablehnung beantwortet, die reicher an Gnade und Liebe war, als wenn seine Bitte erfüllt worden wäre (2. Korinther 12,7-9).
Beachten Sie: Wenn wir in friedlichen, wohlhabenden Tagen näher bei Gott leben würden, mehr im Geist und in der Gewohnheit des Gebets, müssten wir vielleicht weniger in dieser scharfen Schule unterrichtet werden.
PREDIGTEN VON C. CLEMANCE
Psalmen 6:1-10
Das Stöhnen eines Heiligen und die Barmherzigkeit seines Gottes.
Für die Bedeutung des Titels dieses Psalms siehe die Exposition. Ein Expositor gut bemerkt, dass die bekannte Unsicherheit seitens der besten hebräischen Gelehrten über die Bedeutung oder viele der Titel ist ein schlagender Beweis für ihre Antike, da es zeigt, dass der Hinweis darauf ist in Vergessenheit geraten. Dieser Psalm gehört zu denen, die unter dem ersten Kopf unserer einleitenden Predigt angegeben sind, als einer von denen, in denen wir die Kämpfe und Kämpfe eines Heiligen in hingebungsvollen Übungen haben; nicht die Worte Gottes an den Menschen, sondern die Worte des Menschen an Gott, und als solche müssen sie studiert werden. Wir dürfen nicht in den Anachronismus verfallen, auf den wir uns in unserer letzten Predigt bezogen haben, einen Psalm wie diesen so zu interpretieren, als wäre er im vollen Licht des Neuen Testaments geschrieben worden; denn wir werden sehen. während wir fortfahren reichlich Hinweis auf das Gegenteil. Dennoch gibt es hier eine unbezahlbare Aufzeichnung der Erfahrung eines frühen Gläubigen, aus der unruhige Seelen durch alle Zeiten eine Fülle von Trost schöpfen können. Und hier sind — ein Stöhnen, ein Gebet, ein Plädoyer, ein Problem.
I. DAS STÖHNEN. Es ist nicht das eines unbußfertigen Mannes; zur selben Zeit, es trägt keinen sehr klaren Hinweis darauf, ein Bußweh über die Sünde zu sein. Es ist die Klage eines Menschen, der von Kummer überwältigt ist — von Kummer, der durch seine Feinde über ihn gekommen ist. So intensiv ist seine Angst, dass sie ihn bei Nacht und bei Tag verfolgt; es erschöpft seinen Rahmen, verbraucht seinen Geist. Beachten Sie die verschiedenen Ausdrücke: „verwelkt“, „Knochen geärgert“, „wund geärgert“, „müde vom Stöhnen“, „mein Bett zum Schwimmen bringen“, „meine Couch mit meinen Tränen wässern“, „Augen verdunkeln“, „Sehvermögen verschwendet“ usw. Was solch überwältigendes Leid verursacht hat, können wir nicht sagen. Dies hat jedoch keine Konsequenz. Der Punkt, der beachtet werden muss, ist folgender: Es gibt nicht selten Zeiten in der Erfahrung des Volkes Gottes, in denen eine Sorge oder Not oder Ratlosigkeit empfunden wird, und die so schwerwiegend sind, dass sie Tag und Nacht davon heimgesucht werden; Sie können es nicht abschütteln; und sie können es nicht vergessen, selbst wenn sie beten. Was sollen sie tun? Lasst sie nicht versuchen, es zu vergessen; lasst sie ihre Gebete in diese Richtung lenken, so dass die Verwirrung und das Gebet gleichzeitige und nicht entgegengesetzte Kräfte sind. Das ist es, was der Psalmist getan hat. £ Das ist es, was wir tun sollten.
„Gib anderen den Sonnenschein; sagt Jesus den Rest.“
II. DAS GEBET. Es ist zweifach.
1. Abwertend. (Psalm 6: 1, „Tadle mich nicht“ usw.“noch züchtige mich in deinem heißen Missfallen.“) Hier ist eine der Spuren des Denkens der Heiligen des Alten Testaments über Gott: Sie betrachteten ihre Leiden als Anzeichen für Gottes Zorn. Wir werden jetzt eher gelehrt, sie als Teil der gnädigen Ausbildung zu betrachten, die unser Vater sieht, dass wir sie brauchen. Die schärfsten Prüfungen zwingen oft die leidenschaftlichsten Gebete aus; doch gleichzeitig dürfen wir zu unserem Vater schreien und ihn bitten, sanft mit uns umzugehen und „seinen Stab wegzuwerfen“, denn „die Liebe wird das Werk tun.“
2. Bittgebet. „Barmherzigkeit“, „Heilung“, „Befreiung“, „Erlösung“ — für diese plädiert er. Wahrscheinlich ist seine Sehnsucht hauptsächlich nach zeitlicher Erleichterung und Befreiung von seinen Feinden. Aber wir sollten uns unter ähnlichen Umständen, da wir mehr wissen als der Psalmist, höher erheben, als er konnte. Wir sollten die zeitlichen Befreiungen als der höheren geistigen Verbesserung völlig untergeordnet betrachten, für die als Ergebnis jeder Prüfung ernsthaft gebetet werden sollte. Wir sollten immer mehr darauf bedacht sein, dass unsere Prüfungen geheiligt werden, als dass sie beseitigt werden.
III. DER KLAGEGRUND. Dies ist auch zweifach.
1. Der Psalmist fühlt, dass seine Last so groß ist, dass sie ihn bald ins Grab bringen wird, wenn nicht entfernt. Daher sagt er: „Im Tod gibt es kein Gedenken an dich; und wer wird dir im Scheol dankbar sein?“ Hier ist ein weiterer Beweis dafür, dass wir es bei diesem Exemplar der Hingabe eines Heiligen des Alten Testaments mit einem zu tun haben, dem Leben und Unsterblichkeit noch nicht ans Licht gebracht worden waren; für wen der Tod nur der Übergang zu einem trüben und düsteren Seinszustand war; obwohl, wie wir im Umgang mit Psalmen 16: 1-11; Psalmen 17: 1-15; Es gab die Hoffnung auf ein Erwachen. Dennoch war der „Scheol“, das alles fordernde Reich, noch nicht vom Licht des Evangeliums erleuchtet. Das griechische Wort „Hades“ und das hebräische Wort „Scheol“ beziehen sich beide auf den Zustand nach dem Tod, wenn auch unter verschiedenen symbolischen Ausdrücken. £ Historisch gesehen gibt es drei Vorstellungen von Hades oder Scheol.
„Abwesend vom Körper; zu Hause beim Herrn.“ Daher können wir jetzt nicht Psalm 17: 5 dieses Gebets annehmen, da wir wissen, dass unser Herr Jesus Christus für uns gestorben ist, dass wir, ob wir aufwachen oder schlafen, mit ihm zusammenleben sollten; dass daher unser Tod das Tor zur Ruhe ist und dass die Zeit unserer Abreise friedlich in weiseren Händen als unseren gelassen werden kann.
2. Der Psalmist begründet ein zweites Plädoyer über die liebende Güte Gottes. Dies ist besser, sicherer Boden (Psalm 17:4). Sehr oft wird diese Methode verwendet. Es kann nicht zu oft verwendet werden. Er nimmt die Kraft Gottes in sich auf.
IV. DAS PROBLEM.
1. Der Psalmist erhält eine Antwort auf sein Gebet. (Siehe Psalm 34:6.) Tausende können dasselbe sagen. „Der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört.“
2. Folglich gibt es:
PREDIGTEN VON W. FORSYTH
Psalmen 6:1-10
Ein Schrei zu Gott und seine Antwort.
I. DER SCHREI DER OHNMÄCHTIGEN SEELE. Die Umstände sind ungünstig. Es gibt Finsternis außen und innen. Gewissen beschuldigt. Gott scheint voller Zorn zu sein. Der Tod wird nicht als Befreiung, sondern als Richter angesehen; und das Grab nicht als stille Ruhestätte, sondern als „Grube“, abscheulich und schrecklich. Inmitten der Dunkelheit und mit Ängsten auf allen Seiten:
1. Gottes Zorn ist verwerflich. Das Leiden ist schwer zu ertragen; aber mit Gottes Zorn wäre es überwältigend.
2. Gottes Mitleid wird angesprochen. Schwäche wird bekundet und die Hoffnung zum Ausdruck gebracht, dass Gott im verdienten Zorn der Barmherzigkeit gedenken wird. Sein Lächeln wird die Dunkelheit in Licht verwandeln.
3. Gottes Befreiung wird erbeten. Es ist auf dem Boden der Barmherzigkeit Gottes begehrt (Psalm 6: 4). Es wird wegen der Kürze des Lebens gedrängt und weil der Tod der Macht, Gott in dieser Welt zu dienen, ein Ende setzen wird (Psalm 6: 5). Es wird als die einzige Erleichterung für die Hilflosen und Elenden beansprucht (Psalm 6: 7).
II. DIE ANTWORT EINES GNÄDIGEN GOTTES. Es wird gesagt, dass die dunkelste Stunde die vor der Morgendämmerung ist. Hier findet der Psalmist in seiner äußersten Schwäche und seinem Wehe, der sich von der Sünde zu Gott abwendet, Hilfe. Ein Licht überrascht ihn wie ein Sonnenaufgang, der plötzlich in einer dunklen Nacht einbricht (Psalm 6: 8, Psalm 6: 9). Die Antwort von Gott ist nicht nur schnell und rechtzeitig, sondern auch wirksam. Dreimal sagt das fröhliche Herz: „Gott hat erhört“ und bestätigt sich so die Botschaft, die fast zu gut scheint, um wahr zu sein.—W.F.
Psalmen 6:1-10
Nacht und Morgen in der Seele.
I. NACHT. Es herrscht Dunkelheit. Gott verbirgt sich. Es gibt Tristesse. Die Seele bleibt mit traurigen und quälenden Gedanken allein. Es gibt Depressionen. Die Geister vergangener Missetaten erheben sich. Es gibt namenlose Schrecken. Aber obwohl ratlos, muss es keine Verzweiflung geben. Gott ist nahe. Er kann helfen. Er kann sogar nachts Lieder geben.
II. MORGEN. Licht kommt und bringt Hoffnung und Frieden. Gott hat den Schrei seines Kindes gehört. Solche Befreiungen sind tröstlich. Sie zeigen nicht nur Gottes Barmherzigkeit und Wahrheit, sondern prophezeien auch die vollständige Erlösung. Wenn es Nacht wird, warten wir auf den Morgen. Der müde Reisende, der stürmische Seefahrer, der Stadtwächter, der den Angriff des Feindes fürchtet, trösten sich mit dem Gedanken, dass der Morgen kommt. Schauen wir also auf, denn unsere Erlösung naht (Lukas 21,28).—W.F.
Psalmen 6:1-10
Große Bedrängnisse, größerer Trost.
Die Sprache dieses Psalms mag übertrieben und unwirklich erscheinen. Aber es ist nicht so. Mangel an Phantasie und Sympathie in einigen, und Mangel an Erfahrung in anderen, machen sie zu ungeeigneten Richtern. Wir kennen weder unsere Stärke noch unsere Schwäche, bis wir geprüft werden. Der Mann, der aufgestanden ist, um anderen in ihren Schwierigkeiten zu helfen, kann niedergeschlagen und trostlos sein, wenn er selbst von Schwierigkeiten heimgesucht wird (Hiob 4: 3-5). Lerne-
I. DASS ES SCHLIMMERE LEIDEN GIBT, ALS WIR WISSEN. Wir dürfen unser Leben nicht zur Grenze machen, noch unsere Erfahrung zum Maßstab. Neben dem, was wir sehen, gibt es das, wovon wir nur hören, und neben all dem gibt es Elend jenseits unserer kühnsten Vorstellungen. Selbst wenn unser Fall so schlimm ist, können wir uns vorstellen, dass er schlimmer wird. Was für einen Blick haben wir auf die schrecklichen Möglichkeiten der Zukunft in diesem feierlichen Wort unseres Herrn an den Mann, der achtunddreißig Jahre lang ein hilfloser Krüppel gewesen war: „Sündige nicht mehr, damit dir nichts Schlimmeres widerfährt“ (Johannes 5: 14)!
II. DASS ES GENÜGEND TROST FÜR DIE SCHWERSTEN PRÜFUNGEN GIBT. Komm, was will, Gott ist unsere Zuflucht und unsere Stärke. Seien wir also geduldig und vertrauen wir. Lasst uns auch dankbar sein. Die Dinge könnten viel schlimmer sein als sie sind. Tragen wir uns auch sanft und freundlich zu anderen, die leiden. Es sind diejenigen, die selbst schmerzlich geprüft wurden, die am besten mitfühlen können, wie es diejenigen sind, die selbst getröstet wurden, die andere am besten trösten können (2 Korinther 1: 3-5).—W.F.
PREDIGTEN VON C. SHORT
Psalmen 6:1-10
Befreiung von schwerer Not.
„In der Bosheit seiner Feinde sieht David den Stab der Züchtigung Gottes und betet daher zu Gott um Befreiung. Der Kampf hat so lange gedauert, der Kummer ist so bitter, dass seine Gesundheit nachgegeben hat und er vor die Tore des Grabes gebracht wurde. Aber bald besuchen ihn Licht und Friede, und er bricht in die Freude des Dankes aus.“
I. Ein BILD VON KOMPLIZIERTER NOT.
1. Gefahr durch äußere Feinde. Ständige Angst und Angst erzeugen und vielleicht sein Leben bedrohen.
2. Ein Gefühl, unter der züchtigenden Hand Gottes zu sein. Die Bosheit seiner Feinde wurde als die Rute angesehen, mit der Gott ihn in seinem Zorn bestrafte — eine alttestamentliche Sichtweise. „So viele ich liebe, weise ich zurecht und züchtige sie“ — die Sichtweise des Neuen Testaments.
3. Diese beiden Dinge verursachten die Niederwerfung von Körper und Seele. Psychische Probleme sind die Ursachen für unsere schwersten Leiden und Leiden. Vom Menschen bedroht, von Gott verpönt, von Krankheit erniedrigt — das ist das hier gegebene Bild.
II. ARGUMENTE ZUR UNTERSTÜTZUNG DES BEFREIUNGSSCHREIS. „Lass deinen Zorn aufhören.“ „Vergib mir meine Sünden.“
1. Wegen des Ausmaßes meiner Leiden. Er „schmachtete “ (Psalm 6,2). Seine „Gebeine erschraken“ (Psalm 6,2). Seine „Seele wund geärgert“ (Psalm 6:3). Sein Bett schwamm mit seinen Tränen (Psalm 6: 6). Sein Auge verging und wurde trüb von seinem Kummer (Psalm 6: 7). Es ist ein Appell an das göttliche Mitleid. „Er wird seinen Zorn nicht für immer behalten.“
2. Seine Kraft der Ausdauer war erschöpft. „O Jehova, wie lange noch?“ Ich kann die Strenge deiner Urteile nicht ertragen. „Wie lange?“ das war alles, was Calvin in seiner intensivsten Trauer sagte. Hier bedeutet es: „Zerstöre mich nicht ganz, denn ich bin fast aufgebraucht. Immer noch ein Schrei nach Gnade.
3. Weil sein Tod seiner Macht, Gott zu preisen, ein Ende setzen würde. „Es gibt hier das kindliche Vertrauen, das fürchtet, die Bitte, dass Gottes Herrlichkeit bei der Gewährung seiner Bitte betroffen ist, nicht voranzutreiben.“ Und das ist der Grund allen wahren Gebets — der Herr wird dich ehren. Diejenigen im Scheol lebten ein gespenstisches, schattiges Leben, abgesehen vom Licht der Gegenwart Gottes, und konnten ihn nicht preisen. „Der Lebendige, der Lebendige, er wird dich preisen.“ Die Bedeutung hier ist — es ist angenehm für Gott, gelobt zu werden, und angenehm für sich selbst zu loben.
III. DER TRIUMPH DES ENTLASTENDEN BUßGEBETS. Die Erlösung von seinen Feinden war zu einer patentierten Tatsache geworden. Gott hatte vergeben, und er war sicher und konnte sich jetzt freuen. Der Psalm verkörpert seine Erfahrung, und das erklärt die plötzliche Veränderung im achten Vers. Unsere Sünden sind unsere größten Feinde, und wenn Gott ihnen durch Christus vergibt, ist das die Stunde unseres größten Triumphs.—S.