Vier edle Wahrheiten
Buddhas grundlegendste Lehre des Dharma ist bekannt als die „Vier edlen Wahrheiten“, die vier Tatsachen, die von hoch verwirklichten Wesen als wahr angesehen werden. Er sah, dass jeder vor (1) wahren Problemen steht. Obwohl es viele Freuden zu haben gibt, kann man nicht leugnen, dass das Leben schwierig ist. Krankheit, Alter und Tod in sich selbst und seinen Angehörigen, Frustrationen im Leben, Enttäuschungen in den Beziehungen zu anderen und so weiter sind schwierig genug. Aber die Menschen machen diese Situationen noch schmerzhafter, weil ihre Einstellungen auf Verwirrung beruhen.
(2) Die wahre Ursache von Problemen ist mangelndes Bewusstsein oder Unkenntnis der Realität. Zum Beispiel denken alle Menschen, dass sie das Zentrum des Universums sind. Wenn sie als kleines Kind die Augen schließen, scheint es, als ob alle anderen aufhören zu existieren. Aufgrund dieses trügerischen Aussehens haben sie das Gefühl, der einzige zu sein, der wichtig ist, und dass sie immer ihren eigenen Weg gehen müssen. Als Ergebnis einer solchen egozentrischen, egoistischen Haltung schaffen sie Argumente, Kämpfe und sogar Kriege. Aber wenn es wahr wäre, dass sie das Zentrum des Universums waren, dann sollte jeder zustimmen. Niemand würde jedoch zustimmen, weil alle anderen das Gefühl haben, dass er oder sie das Zentrum des Universums ist. Sie können nicht alle Recht haben.
Es ist jedoch möglich, (3) wahre Unterbrechungen aller Probleme zu erreichen, so dass man nie wieder unglücklich wird. Dies wird geschehen, wenn man (4) einen wahren Weg des Geistes annimmt, mit dem man die Realität versteht. Mit anderen Worten, wenn man sich der Tatsache bewusst wird, dass alle miteinander verbunden und voneinander abhängig sind und dass niemand das Zentrum des Universums ist, wird es den Menschen möglich sein, die Lösungen für ihre Probleme zu finden, damit sie in Frieden und Harmonie zusammenleben können. Der grundlegende Ansatz im Buddhismus ist also wissenschaftlich und rational. Um Probleme zu beseitigen, muss man ihre Ursachen identifizieren und beseitigen. Alles folgt den Gesetzen von Ursache und Wirkung.
Leerheit und gegenseitige Abhängigkeit
Die Hauptpunkte von Buddhas Lehren sind also, die Realität zu sehen, nämlich die Verbundenheit von allem und jedem, und folglich gleiche Liebe und Mitgefühl für alle Wesen zu entwickeln. Das höchste Prinzip, das alles vereint, ist als „Leerheit“ bekannt, jenseits aller Namen und Konzepte. Leerheit bezieht sich auf die Tatsache, dass nichts auf unmögliche, phantasierte Weise existiert, wie zum Beispiel wirklich unabhängig von allem anderen, sondern dass alle Wesen und Dinge voneinander abhängig sind. Da alle Lebewesen und die Umwelt voneinander abhängig sind, muss man Liebe, Sorge und Mitgefühl für alle anderen haben und Verantwortung übernehmen, um aktiv zu helfen. Um sich auf diese beiden Aspekte, Leerheit und Mitgefühl, die als Weisheit und Methode bekannt sind, zu konzentrieren, braucht man perfekte Konzentration und eine feste Grundlage in ethischer Selbstdisziplin. Buddha lehrte viele Techniken, um sich in all diesen Bereichen zu trainieren.
Ethik und Karma
Buddha betonte besonders, ein ethisches Leben zu führen, in dem strenge Sitten eingehalten werden. Er sagte, versuche anderen zu helfen, und wenn das nicht möglich ist, tu wenigstens keinen Schaden. Er erklärte die Grundlagen der Ethik in Bezug auf die wissenschaftlichen Prinzipien von Karma oder Verhaltensursache und -wirkung. „Karma“ bedeutet nicht Schicksal, sondern bezieht sich auf die Impulse, die das körperliche, verbale und mentale Handeln motivieren und begleiten. Impulse, positiv oder negativ zu handeln, entstehen aufgrund früherer Konditionierungen und führen dazu, dass man in Situationen gerät, in denen man ein gewisses Maß an Glück oder Leiden erfährt. Diese Situationen werden entweder in diesem Leben oder in zukünftigen auftreten.
Wiedergeburt
Wie bei anderen indischen Religionen behauptet der Buddhismus Wiedergeburt oder Reinkarnation. Das geistige Kontinuum eines Individuums mit seinen Instinkten, Talenten usw. stammt aus vergangenen Leben und geht in zukünftige weiter. Abhängig von seinen Handlungen und den Neigungen, die durch sie aufgebaut werden, kann ein Individuum in einem Himmel oder einer Hölle wiedergeboren werden, oder als ein Tier, ein Mensch oder einer von einer Vielzahl von Geistern oder Geistern. Alle Wesen erleben eine unkontrollierbare Wiedergeburt aufgrund der Kraft ihrer störenden Einstellungen wie Anhaftung, Wut und Naivität und ihrer karmischen Impulse, zwanghaft zu handeln, die von ihnen ausgelöst werden. Wenn man den negativen Impulsen folgt, die aufgrund vergangener Verhaltensmuster im Kopf entstehen, und destruktiv handelt, wird man als Ergebnis Leiden und Unglück erfahren. Wenn man andererseits konstruktive Taten vollbringt, wird man Glück erfahren. Das Glück oder Unglück jedes Einzelnen ist also keine Belohnung oder Bestrafung, sondern wird durch die vorherigen Handlungen dieser Person gemäß den Gesetzen von Verhaltensursache und -wirkung erzeugt.
Die Grundlage der buddhistischen Ethik ist, sich von den zehn besonders zerstörerischen Handlungen zurückzuhalten. Dies sind die physischen Handlungen des Tötens, Stehlen, und unangemessenes sexuelles Verhalten; die verbalen des Lügens, spaltend sprechen, mit harter und grausamer Sprache, und müßige Worte sprechen; und die mentalen des habgierigen Denkens, des böswilligen Denkens und des verzerrten, antagonistischen Denkens, mit dem man den Wert von etwas Positivem leugnet. Buddha lehrte kein Gesetzbuch, ähnlich der Scharia, mit dem man Strafen für negative Handlungen bestimmen konnte. Ob Menschen diejenigen belohnen oder bestrafen, die destruktiv sind, diejenigen, die negativ handeln, werden immer noch die leidenden Ergebnisse ihrer Taten erfahren.
Hingebungsvolle Praxis und Meditation
Buddha sah, dass nicht nur jeder in seiner Fähigkeit, alle Probleme zu überwinden und ein Buddha zu werden, gleich ist, sondern auch, dass Menschen alle Individuen mit unterschiedlichen Vorlieben, Interessen und Talenten sind. Er respektierte diese Unterschiede und lehrte viele verschiedene Methoden, um an sich selbst zu arbeiten, um seine Grenzen zu überwinden und seine Potenziale zu verwirklichen. Dazu gehören Studium, hingebungsvolle Praxis wie dreimalige Niederwerfung vor dem Gebet, großzügige Opfergaben an Bedürftige und diejenigen, die sich dem spirituellen Leben widmen, wiederholte Rezitation von Buddhas Namen und heiligen Silben (Mantras), die auf Rosenkranzperlen gezählt werden, Pilgerfahrt zu heiligen Orten und Umrundung heiliger Denkmäler und vor allem Meditation. Meditation bedeutet, eine wohltuende Angewohnheit aufzubauen, und wird erreicht, indem wiederholt positive Einstellungen wie Liebe, Geduld, Achtsamkeit, Konzentration und das Sehen der Realität erzeugt und dann Situationen aus dem persönlichen Leben mit ihnen geübt werden. Darüber hinaus sagte Buddha den Menschen, dass sie nicht glauben sollten, was er aus Glauben an ihn sagte, sondern alles für sich selbst testen sollten, als ob sie Gold kaufen würden. Nur wenn die Menschen durch persönliche Erfahrung etwas Nützliches in seinen Lehren gefunden haben, sollten sie es in ihr Leben anpassen. Es gibt keine Notwendigkeit, Kulturen oder sogar Religionen zu ändern, sagte Buddha. Jeder, der etwas Nützliches in seinen Lehren fand, war willkommen, daran teilzunehmen.
Im Buddhismus gibt es keine festen Gebetszeiten, keinen Gottesdienst für Laien unter der Leitung von Geistlichen und keinen Sabbat. Menschen können zu jeder Zeit und an jedem Ort beten. Am häufigsten werden Gebet und Meditation jedoch entweder in buddhistischen Tempeln oder vor Schreinen zu Hause durchgeführt. Oft gibt es Statuen und Gemälde von Buddhas und Bodhisattvas, die ganz darauf ausgerichtet sind, anderen zu helfen und Buddha zu werden. Die Menschen beten diese Statuen nicht an oder beten sie an, sondern benutzen sie, um ihre Aufmerksamkeit auf die großen Wesen zu lenken, die sie repräsentieren. Da Buddhas und Bodhisattvas keine allmächtigen Götter sind, besteht das Ziel des Gebets darin, Inspiration von diesen Figuren und ihrer Führungskraft zu erbitten, um seine guten Zwecke selbst zu erfüllen. Ungebildete Menschen stellen jedoch einfach Anfragen, damit ihre Wünsche erfüllt werden. Als Zeichen des Respekts für das, was die Buddhas erreicht haben, bieten die Menschen Weihrauch, Kerzen, Schalen mit Wasser und Essen vor den Statuen und Bildern an.
Ernährung und Vermeidung von Alkohol
Es gibt auch keine festgelegten Ernährungsgesetze im Buddhismus. Buddhisten werden ermutigt, so viel wie möglich Vegetarier zu sein, aber selbst wenn man nur Pflanzen isst, werden Insekten in jeder Form der Landwirtschaft unvermeidlich getötet. Man versucht also, den Schaden für Tiere und Insekten durch das Bedürfnis, Nahrung zu sich zu nehmen, zu minimieren. Manchmal kann es notwendig sein, Fleisch zu essen, zum Beispiel aus medizinischen Gründen, um den Wirt nicht zu beleidigen, oder wenn nichts anderes als Nahrungsquelle zur Verfügung steht. In solchen Fällen dankt man für das Tier, das um seinetwillen sein Leben verloren hat, und betet für seine bessere Wiedergeburt. Buddha wies seine Anhänger auch an, nicht einmal einen Tropfen Alkohol zu trinken. Das buddhistische Training zielt darauf ab, Achtsamkeit, Disziplin und Selbstbeherrschung zu entwickeln. All dies geht verloren, wenn man Alkohol trinkt. Nicht alle Buddhisten folgen jedoch Buddhas Rat.
Klösterliche Tradition
Der Buddhismus hat sowohl eine klösterliche als auch eine Laientradition. Es gibt Mönche und Nonnen, die Hunderte von Gelübden halten, einschließlich des völligen Zölibats. Sie rasieren sich den Kopf, tragen spezielle Gewänder und leben in Klostergemeinschaften. Sie widmen ihr Leben dem Studium, der Meditation, dem Gebet und der Durchführung von Zeremonien zum Wohle der Laiengemeinschaft. Die Laien wiederum unterstützen die Mönche, indem sie Essen anbieten, entweder direkt an die Klöster oder an die Mönche, die jeden Morgen nach Hause kommen, um Almosen zu sammeln.
Gleichheit
Obwohl die indische hinduistische Gesellschaft zur Zeit Buddhas nach Kasten organisiert war und einige Gruppen mit niedrigem Status sogar von anderen als unantastbar angesehen wurden, erklärte Buddha, dass in seiner Klostergemeinschaft alle gleich seien. So schaffte Buddha Kastenunterschiede für diejenigen ab, die die Gesellschaft verließen, um in Klöstern und Nonnenklöstern zu leben und ihr Leben der spirituellen Praxis zu widmen. Die Hierarchie in den Klostereinrichtungen beruhte auf dem Respekt vor denen, die ordiniert wurden und die Gelübde am längsten hielten. Ein junger Mensch, der vor einem älteren ordiniert wurde, würde in Gebetsversammlungen vor diesem sitzen und zuerst Essen und Tee serviert bekommen. Nach asiatischem Brauch, wenn Männer und Frauen in religiösen Versammlungen zusammen waren, Sie würden getrennt sitzen, mit den Männern vorne.