von Jayaram V
Was ist die Grundlage der Moral oder der richtige Verhaltenskodex nach dem Hinduismus? Oder wer entscheidet, ob die Handlungen eines Einzelnen rechtmäßig oder rechtswidrig sind? Wir sind uns bewusst, dass der Hinduismus ein sehr locker zusammengesetzter Korb religiöser Traditionen ist, Einige davon stammen aus prähistorischen Zeiten. Da der Hinduismus sein Wissen aus verschiedenen Quellen bezieht, ist es schwierig, zu einer Konsensmeinung in Bezug auf verschiedene Fragen der Moral, des Verhaltenskodex und der religiösen Praxis zu gelangen. Laut Professor Stenzler gibt es sechsundvierzig hinduistische Rechtsbücher, die Dharma Sastras genannt werden. Gemäß Edward Roer (Edward Roer) und W.A. Montriou (W.A. Montriou), „Von der obigen Liste sind zwanzig in der Liste von Yájnavalkya: siebzehn von diesen werden durch Paráśara (Paráśara), viz genannt. alle außer Yama, Brihaspati und Vyása, an deren Stelle er Kaśyapa, Gárgya und Prachetas gibt: Der Padma Purána gibt die von Yájnavalkya genannten, mit Ausnahme von Atri, und siebzehn andere, von denen drei, Prachetas, Kaśyapa und Gárgya, auf Paráśaras Liste stehen, und die restlichen vierzehn, die zuvor nicht erwähnt wurden: Madhusúdana Saraswatí nennt die gleichen neunzehn von Yájnavalkyas Liste, auch Devala, Nárada, Paithínasi: Ráma Krishna erwähnt in seinem Glossar zu den Grihya Sútras von Páraskara neununddreißig, von denen neun neue sind. Es gibt auch ein Dharma Śástra, das Śankha und Likhita gemeinsam zugeschrieben wird, wodurch siebenundvierzig im Ganzen entstehen. “
Abgesehen von ihnen gibt es „mehrere Rezensionen desselben Dharma Śástras, von denen Professor Stenzler spricht, nachdem er zweiundzwanzig gelesen hat.“ Jeder der 47 Dharmasastras ist eine unabhängige Quelle und Autorität im hinduistischen Recht.
Aus dem Obigen ist das hinduistische Gesetz nicht nur umfassend, sondern auch sehr kompliziert. In letzter Zeit scheint niemand Anstrengungen unternommen zu haben, um diese 47 Dharmasastras zu vergleichen und zu kontrastieren.Ironischerweise sind die meisten Gesetze, die in diesen Gesetzbüchern vorgeschrieben sind, veraltet und können nicht auf aktuelle Situationen in der heutigen hinduistischen Gesellschaft angewendet werden. Dies wäre rückläufig und würde die hinduistische Zivilisation auf tausend Jahre zurückführen. Woher wissen wir dann, was richtig ist, was Moral und richtiger Verhaltenskodex nach dem Hinduismus sind? Eine Antwort darauf finden wir in Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya gilt nach Manu als die zweitwichtigste Autorität im hinduistischen Recht. Er definiert das Gesetz folgendermaßen: „Die Śruti, die Smriti, die Praxis guter Menschen, das, was einem selbst gut erscheint, und ein reif überlegter Wunsch — diese werden als die Wurzel des Gesetzes erklärt.“ Er fügt hinzu, dass vier Personen, die sich mit den Veden auskennen, ein Gericht bilden können und was auch immer sie entscheiden, wird zum Gesetz. Alternativ kann die Meinung eines selbstverwirklichten Yogis, der Selbsterkenntnis hat, in Betracht gezogen werden. Es werden unten erklärt.
Sruti: Die dreifachen Veden bilden die Sruti, die erhörten.
Smriti: Die Gesetzbücher (Dharma Sastras) bilden die Smriti, die wissenschaftlichen Werke.Praxis guter Menschen: Dies ist die etablierte Praxis oder das, was von der Gesellschaft allgemein als Meinung der Gerechten anerkannt wird.
Was für sich selbst gut zu sein scheint: Wenn die drei oben genannten nicht klar sind und wenn wir widersprüchliche Meinungen und Beweise haben, sollte man sich an seinem Gewissen oder inneren Kompass orientieren.
Wunsch reif überlegt: Dies ist die Absicht hinter Aktionen, die von älteren Menschen untersucht und gegen vorherrschende Praktiken abgewogen werden.
Von den vier hat Sruti die höchste Autorität und die letzte die niedrigste.