Frage die Rabbiner // Sin

Haben Juden ein anderes Sündengefühl als andere Menschen?

UNABHÄNGIG

Absolut. Wir lieben Sünde. Ohne sie könnten wir uns nicht verwandeln, verbessern oder veredeln. „Kein Tag war in Israel so festlich wie der Versöhnungstag“, lehrte der Rabbi Schimon ben Gamliel aus dem ersten Jahrhundert (Mischna, Ta’anit 4: 8). Die Möglichkeit, Fehler zu machen, gibt uns die Möglichkeit, sie zu reparieren, wodurch wir lernen, wachsen und mehr von dem werden, was wir sind. Warum glauben Sie, dass wir im Garten Eden „eingerichtet“ wurden? Seien wir ehrlich — es war reine Falle, eindeutig entworfen, um uns in Schwierigkeiten zu bringen, um die Möglichkeit der Sünde zu eröffnen. Die Liebe des Vaters zu dem Kind, das ständig darum kämpft, zu ihm nach Hause zu kommen, ist weitaus größer als zu dem Kind, das bereits zu Hause ist: „Sagt der Heilige Befreite: ‚Wenn ihr zu beschämt seid, zu mir zurückzukehren, dann werde ich den ersten Schritt tun und zu euch zurückkehren'“ (Midrasch Tana D’Be Eliyahu Rabba 31:5). Oder, wie ein Rabbi des ersten Jahrhunderts es ausdrückte: „An dem Ort, wo diejenigen stehen, die sich vom Irrtum abwenden, können selbst die vollkommensten Heiligen nicht stehen“ (Talmud Bav’li, Berachot 34b).Ein wesentlicher Unterschied zwischen Judentum und Christentum besteht darin, dass das Judentum den Weg zurück zu Gott nicht als so beschwerlich und steil empfindet, dass er die Hilfe eines erlösenden Erlösers erfordert. Die Reise nach Kanaan mag 40 Jahre gedauert haben, aber die Reise zurück zu Gott ist so nah, „wie dein Ohr an deinem Mund ist“ (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

HUMANIST

Die einfache Antwort, die das Judentum lehrt, ist, dass Sünden mit Verhalten verbunden sind — mit einer Verletzung von Gottes Geboten — und nicht mit einem Zustand des Seins. Im Gegensatz zu anderen Ansichten sind wir keine geborenen Sünder, aber aufgrund der menschlichen Verfassung und unseres freien Willens sind wir verpflichtet, von Zeit zu Zeit sündhaft zu handeln. Die Folgerung mag wichtiger sein: dass wir die Fähigkeit haben, unsere Sünden durch Umkehr und Sühne zu beheben.

Aber nicht alle Juden denken gleich über diese Dinge. Die „Lehrbuch“ -Antwort funktioniert nicht für die säkularen, kulturellen oder humanistischen Juden, die die Hälfte der jüdischen Bevölkerung ausmachen. Für uns gibt es keine gebietende Gottheit, die eine Reihe von Geboten erlassen hat, die wir einhalten oder vernachlässigen sollen. Mizwot sind vielmehr die Gebote, die wir uns selbst auferlegen. Sünden und Übertretungen — die wir als mit Gott verbundene Begriffe betrachten – sind kein Standardbestandteil unseres Vokabulars. Wir sprechen stattdessen über Fehlverhalten, die Fehler unserer Wege, die Fehltritte und schlechten Entscheidungen, die wir treffen. Wir wenden uns nicht an einen Gott um Vergebung oder Sühne. Dafür müssen wir nach innen schauen. Und am wichtigsten, Wir müssen überlegen, wie wir unsere Wege zum Guten ändern können, wohl wissend, dass wir immer wieder zu kurz kommen werden.

Rabbi Peter H. Schweitzer

Die Stadtkongregation für humanistisches Judentum

New York, NY

ERNEUERUNG

Ein Mechanismus zur Versöhnung und Vergebung der Sünde ist für alle Religionen von zentraler Bedeutung. Allgemein, Einzelpersonen fühlen sich erneuert, nachdem ihnen vergeben wurde. Der Unterschied zwischen bestimmten Religionen ist die Betonung darauf, wer die Vergebung anbietet. Im Judentum wird die Versöhnung für Übertretungen gegen eine andere Person direkt von der geschädigten Person erhalten, während einige Religionen die Vergebung von G-tt betonen.

Das Wort „Sünde“ hat eine bedrohliche Konnotation. Wie unsere katholischen Freunde, die von lässlichen und Todsünden sprechen, beschreibt das Judentum verschiedene Arten von Sünde: unbeabsichtigtes Fehlverhalten, Missetaten, die sich aus verdrehten Einstellungen ergeben, und die schlimmste Art von Sünde — vorsätzliche Übertretung der Umwelt oder der Menschen. Anstatt von G-tt einmal und für immer vergeben zu werden, müssen wir uns ständig entschuldigen und unser Verhalten anpassen, um Sühne (at-one-ment) zu erhalten. In dem Film Love Story sagt Schauspieler Ryan O’Neal: „Liebe bedeutet, niemals sagen zu müssen, dass es dir leid tut.“ Es klingt komisch, aber im Judentum bedeutet Liebe, immer sagen zu müssen, dass es dir leid tut. Der Prozess, den wir Teshuvah nennen, ist eine elegante spirituelle Technologie zur Versöhnung in uns selbst, mit unserer Gemeinschaft und mit G-tt.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland ODER

REKONSTRUKTIONIST

Die Definition von Güte in jeder Kultur unterscheidet sich ebenso wie das Gefühl von Sünde. Für uns ist Sexualität (innerhalb ethischer Grenzen) zutiefst heilig, Alkohol (innerhalb der Vernunft) ist in Ordnung und (freundlicher) Wettbewerb ist gut; Unsere katholischen, muslimischen und buddhistischen Cousins gehen auseinander. Wir sind eigentlich gar nicht so sin-besessen. Prediger Proben jede der Freuden des Lebens und nur Gebote moralische Aufrichtigkeit am Ende. Der kulturell jüdische, atheistische Musiker Billy Joel, der „lieber mit den Sündern lacht als mit den Heiligen weint (die Sünder machen viel mehr Spaß)“, übertreibt es, aber nicht viel. Auf diese Weise liegt das rabbinische Judentum ziemlich weit von Amerikas dominantem Calvinismus entfernt. Natürlich stellt ein strengerer jüdischer Ansatz, der am besten aus den Hohen Feiertagen bekannt ist, die Sünde in den Mittelpunkt. Wir heben unsere Fehler hervor und schlagen unsere Brust 68 Mal mit jedem Ashamnu und Alam, in unserem schönen fortwährenden Streben, bessere, moralischere Menschen zu werden. Aber auch hier hat das Judentum ein Faible: „Het“ (Sünde) leitet sich bekanntermaßen vom griechischen Begriff „das Ziel verfehlen“ ab, was nicht bedeutet, dass wir verdammt werden, weil wir zu kurz kommen, sondern dass wir es beim nächsten Mal härter versuchen müssen. Und vielleicht ist Jom Kippurs Brustschlagen weniger Selbstgeißelung als Einladung — ein Klopfen an die Tür unseres Herzens, eine sanfte Bitte um Selbstverbesserung.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Reconstructionist Gemeinde

Bethesda, MD

REFORM

Denken Sie daran, dass Looney Tunes Episode, wenn Daffy Duck ist mit einer weiteren gierigen Entscheidung konfrontiert? Auf der einen Schulter erscheint eine mini-böse Daffy Duck und auf der anderen eine mini-engelhafte Daffy Duck, jeder versucht ihn in seine Richtung zu ermutigen. So auch mit dem Judentum. Wir alle haben in uns die Fähigkeit zu wählen zwischen einem Leben, das vom Yetzer tov geleitet wird, der Neigung, Gutes zu tun, und dem Yetzer ra, der Neigung, „Böses“ zu tun.“ Und doch ist dieser Yetzer ra nicht rein böse. Es ist die Quelle unserer Kreativität und Leidenschaft. Daher wollen wir etwas von diesem Yetzer ra annehmen, aber nicht zu viel. Es ist unsere Aufgabe, einen ständigen Spagat zwischen beidem zu halten.

An den Hohen Feiertagen sind wir aufgefordert, über diesen Balanceakt nachzudenken. An jedem Jom Kippur wischen wir den Schiefer sauber, erfrischt und erneuert, um die Arbeit erneut zu beginnen. Im Gegensatz zum christlichen Konzept der Erbsünde glauben wir, dass wir ohne Sünde geboren werden. Indem wir den freien Willen ausüben und Entscheidungen treffen, geben wir die Richtung für unser Leben vor.

Rabbinerin Laura Novak Winer

Fresno, CA

KONSERVATIV

Wie viele wichtige Ideen hat sich das jüdische Verständnis von Sünde im Laufe der Zeit verändert. Im Buch Genesis lesen wir, dass „die Gedanken des Menschen von Jugend an böse sind“ (Genesis 8: 21). Die Rabbiner interpretierten diese Vorstellung in der Tat neu, indem sie postulierten, dass Menschen in diese Welt hineingeboren werden, die weder die Last der Sünde tragen, die unsere Vorfahren begangen haben, noch von ihr befleckt sind. Vielmehr ist die Sünde selbst das Ergebnis des Menschseins. Menschen werden mit einem Potenzial geboren, einem Yetzer. Unsere Herausforderung im Leben besteht darin, unseren Yetzer so zu kanalisieren, dass wir gute Entscheidungen treffen und Gutes tun. Das hebräische Wort für Sünde, het, bedeutet wörtlich etwas, das in die Irre geht. Es ist ein Begriff, der im Bogenschießen verwendet wird, um anzuzeigen, dass der Pfeil die Marke verfehlt hat. Dieses Konzept der Sünde deutet auf ein Abweichen vom richtigen Weg hin, von dem, was gut und gerade ist. Menschlich zu sein bedeutet nach jüdischer Tradition, vom richtigen Weg abzuweichen. Die Hohen Feiertage sind für jeden von uns eine Gelegenheit, sein Verhalten anzupassen, Verantwortung für die Umkehr zu übernehmen und auf einen guten Weg zurückzukehren.

Rabbinerin Amy Wallk Katz

Tempel Beth El

Springfield, MA

„Sünde, het, ist das Ergebnis des Menschseins. Menschen werden mit einem Potenzial geboren, einem Yetzer. Unsere Herausforderung im Leben besteht darin, unseren Yetzer so zu kanalisieren, dass wir gute Entscheidungen treffen und Gutes tun.“

MODERN ORTHODOX

Wie würde ich das wissen? Ich habe nie als Nichtjude gesündigt. Ich habe als Jude gesündigt. Das ist es, was mich meine Tradition über das Sündigen gelehrt hat: Sünde ist eine Tatsache des Lebens. Niemand ist perfekt. „Es gibt keinen Gerechten auf Erden, der nur Gutes tut und niemals sündigt“ (Prediger 7:20). Daher müssen Sie auf der Hut sein und hart arbeiten, um Fehler zu vermeiden. Wenn du sündigst, solltest du zugeben, was du getan hast — Gott und dir selbst gegenüber.Der wahrhaft Gerechte ist also nicht jemand, der niemals sündigt. (Solche Leute sind wirklich selten. Wahrscheinlicher ist, dass derjenige, der behauptet, völlig frei von Sünde zu sein, nur sich selbst oder andere täuscht.) Die wahrhaft Gerechten erkennen an, wenn sie gesündigt haben, und unternehmen dann Schritte, um ihre Handlungen zu korrigieren. Selbstkritik und ein freies, offenes System, in dem Menschen die Wahrheit sagen und Fehlverhalten kritisieren können, sind unerlässlich, um einen guten Menschen und eine gute Gesellschaft zu schaffen.

Jom Kippur und die zehn Tage der Buße, die ihm vorausgehen, helfen uns, uns auf unsere Fehler und unser falsches Verhalten zu konzentrieren. Wir werden ermutigt, sie Gott, uns selbst und denen, denen wir Unrecht getan haben, zu bekennen. In zwischenmenschlichen Sünden müssen wir das Falsche korrigieren und das Opfer ganz machen. Dann wird uns vergeben.

Jom Kippur bringt uns gute Nachrichten. Wir werden nach unseren falschen Handlungen beurteilt, aber von einem liebevollen, vergebenden Richter, d. H. Gott. Wir sollten die gleiche Haltung mit uns selbst und mit anderen, die gesündigt haben, praktizieren. Gezüchtigt und uns unserer Grenzen bewusster, sollten wir zurück ins Leben gehen, erneuert durch Liebe und Vergebung, und mehr Gutes tun als je zuvor. Deshalb sagt der Talmud, dass eine Person, die bereut, ein höheres Niveau erreichen kann als eine Person, die nie gesündigt hat.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ORTHODOXE

Juden haben sicherlich einen anderen Sinn für Sünde als einige andere Menschen. Erstens lehren einige Glaubensrichtungen, dass alles, was der Mensch tut, in gewissem Sinne G-tt-orientiert ist, dass die Rolle des Menschen darin besteht, G-Tt zu loben und zu verherrlichen, und so folgern die Menschen unbewusst, dass Sünde ein Verbrechen gegen G-tt ist—lèse-majesté auf göttlicher Ebene. Juden tun das weniger wahrscheinlich, weil die jüdische Vorstellung von der absoluten Einheit G-ttes keinen Raum dafür lässt. G-tt braucht weder unseren Dienst, noch wird er letztendlich durch unsere Missetaten verletzt. Dies macht Juden bewusst, dass alle Sünden — Dinge, die wir nicht tun sollen — und Mizwot — Dinge, die wir tun sollen — letztendlich den Menschen und nur den Menschen betreffen.Zweitens, weil wir eine Rechtstradition sind, die die meisten anderen Glaubensrichtungen nicht sind, wird der Umfang der Sünde erweitert. Es gibt Glaubensrichtungen, in denen Sünde wirklich, wirklich schlechtes Zeug bedeutet, das anderen Menschen großen Schaden zufügt oder großes moralisches Versagen darstellt. Das stimmt im Judentum nicht. Jeder Moment des Lebens im Judentum ist eine Gelegenheit, Entscheidungen zu treffen, die entweder produktiv sind oder nicht. Wenn jeder Moment im Leben eine Gelegenheit ist, sich G-tt zu nähern oder sich von ihm zu entfernen, gibt es viele Dinge, die sündig sein können. Dies kann jüdische Neurose- und Woody-Allen-Filme produzieren oder einfach nur eine lange Liste von Al Hets („für die Sünde, die wir begangen haben …“) an Jom Kippur. Scherz beiseite, Bei der klassischen jüdischen Vorstellung von Sünde geht es nicht um einen strengen G-Tt, der dein Leben mikromanagt und ruft, „Gotcha!“ in regelmäßigen Abständen, sondern vielmehr eine aufregende Gelegenheit, jede neutrale Aktivität in eine Mizwa von ewigem Wert zu verwandeln, indem sie sich auf G-Ttes Mission für uns konzentriert.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

Alle Menschen haben nicht nur einen Sinn, sondern mehrere Sinne der Sünde in mehreren Geschmacksrichtungen. So wie unser Geschmackssinn uns den Eintritt in die kulinarische Welt und unser Gehör in die Welt der Musik ermöglicht, so bietet uns unser Sinn für Sünde eine Beziehung zu einer G-Tt—Welt – der Welt, wie ihr Schöpfer sie versteht. Wir gehen über das hinaus, was sein könnte, und treten in das ein, was sein sollte — was die Quelle des Seins von der Existenz wünscht. Wenn das Universum ein Kunstwerk ist, gibt uns unser Sinn für Sünde einen Sinn für seine Bedeutung; Wenn es ein Drama ist, erlaubt es uns, an der Handlung teilzunehmen.

Was ist, wenn wir scheitern? Dann müssen wir unser eigenes Skript schreiben, um die von uns erzeugte Dissonanz aufzulösen. Richtig gemacht, wird die Musik noch schöner. „Kehre aus Liebe zurück“, sagt Rabbi Shimon ben Lakish, „und deine Sünden werden zu Verdiensten.“ Alles muss mit Liebe sein.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario, Kanada