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„Désirée’s Baby“ ist Kate Chopins Kurzgeschichte, die vor dem amerikanischen Bürgerkrieg spielt und von einem Baby und einer Rassenkrise zwischen Mann und Frau handelt. Seit über einem halben Jahrhundert ist es eine der beliebtesten Geschichten von Chopin.

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Lesen von Kate Chopins „Désirée “ Baby“ online und in gedruckter Form

Sie können die Geschichte in unserem Online-Text lesen, obwohl Sie, wenn Sie eine Passage zu Forschungszwecken zitieren, die Zitate auf Richtigkeit überprüfen sollten gegen einen dieser endgültigen gedruckten Texte.

„Désirées Baby“ Charaktere

• Armand Aubigny: Besitzer von L’Abri
• Désirée: Findelkind, Ehefrau von Armand
• Madame Valmont: Frau, die Désirée großgezogen hat
• Sandrine: Dienerin bei L’Abri
• La Blanche: Sklavin

„Désirée’s Baby“ Zeit und Ort

Die Geschichte spielt in Louisiana vor dem amerikanischen Bürgerkrieg. Es ist eine der wenigen Geschichten, die Kate Chopin vor dem Krieg spielt.

„Désirée’s Baby“ –Themen

Wie wir in den folgenden Fragen und Antworten erklären, sehen Leser dies oft als eine Geschichte über Rassismus – definiert durch das Merriam Webster Dictionary als „ein Glaube, dass Rasse die primäre Determinante menschlicher Merkmale und Fähigkeiten ist und dass Rassenunterschiede eine inhärente Überlegenheit einer bestimmten Rasse erzeugen.“ Andere Leser finden andere Themen und Themen in der Geschichte.

Sie können über das Finden von Themen in Kate Chopins Geschichten und Romanen auf der Themenseite dieser Website lesen.

Als Kate Chopins „Désirée’s Baby“ geschrieben und veröffentlicht wurde

Die Geschichte wurde am 24.November 1892 geschrieben und am 14. Januar 1893 in der Vogue veröffentlicht, der ersten von neunzehn Kate Chopin-Geschichten, die Vogue veröffentlichte. Es wurde 1894 in Chopins Sammlung von Geschichten Bayou Folk nachgedruckt.

Sie können herausfinden, wann Kate Chopin jede ihrer Kurzgeschichten schrieb und wann und wo sie zum ersten Mal veröffentlicht wurde.

Was Kritiker und Gelehrte über „Désirées Baby“ sagen

„Das Gegenmittel gegen das Gift der rassischen Abstraktion, das Désirée, das Baby und Armand zerstört, ist die Liebe, eine zutiefst persönliche Beziehung, die die entmenschlichende und unpersönliche Kategorisierung von Menschen in Rassengruppen leugnet.“ Robert D. Arner

„Der Leser muss kommen, um die eine unbestreitbare Tatsache zu sehen — Désirées totale Ohnmacht — das Ergebnis der Macht des Ehemannes auf Leben und Tod in ihrer Gesellschaft.“ Anna Shannon Elfenbein

Beweise in der Geschichte zeigen, dass Armand Aubigny über sein rassisches Erbe Bescheid weiß. Er war sich der ganzen Zeit bewusst, was der Brief am Ende der Geschichte sagt. Er war „vorbei“, das heißt, er präsentierte sich als weiß. Margaret D. Bauer

„Menschliche Situationen können niemals so klar sein wie ’schwarz‘ und ‚weiß‘.“ Das ist eines der Hauptthemen von Kate Chopin. In ihrer Fiktion, Sie konfrontiert die „düstere Tatsache“, dass das Leben unsicher ist, verunsichert, voller „schwacher Stabilitäten.“ Cynthia Griffin Wolff

Thomas Bonner, Jr. erinnert sich an die erste Lesung von „Désirées Baby“ als Gymnasiast im Jahr 1956 in einer Straßenbahn in New Orleans, zu einer Zeit, als Ihr Sitzplatz durch Ihre Hautfarbe gekennzeichnet war, als ein Schild weiße Menschen an die Vorderseite der Straßenbahn und Afroamerikaner an die Rückseite richtete: „Ich fühlte mich verlegen über das, was ich gelesen hatte – das Gefühl, dass jeder um mich herum wusste, dass ich etwas Verbotenes erlebt hatte. Als ich aufblickte, bemerkte ich, dass viele Menschen vor dem Schild dunkler waren als viele dahinter.“

„Désirée ist störend, nicht weil sie Fehler im Bedeutungssystem produziert, sondern weil sie Fehler aufdeckt, die bereits vorhanden waren. . . . Chopin stellt diese drei Gründe — Bewusstlosigkeit, Negativität und mangelnde Solidarität — vor, um zu erklären, warum Désirée den Mangel an Wissen ihrer Gesellschaft offenbart, aber ihre ideologischen Werte nicht ändert, geschweige denn ihre tatsächlichen Machthierarchien.“ Ellen Peel

Fragen und Antworten zu „Désirées Baby“

F: Dies ist eine erstaunliche Geschichte. Wissen andere Leute davon?

A: Ja. Es wurde seit 1929 unzählige Male nachgedruckt und war Chopins bekanntestes Werk, bevor The Awakening in den 1960er und 1970er Jahren wiederbelebt wurde. 1936 nannte der Kritiker Arthur Hobson Quinn es „eine der größten Kurzgeschichten der Sprache“, und viele Leser im Laufe der Jahrzehnte haben seine Meinung geteilt.

F: Ich war völlig unvorbereitet auf das Ende. Es hat mich verblüfft! Ist das typisch für Kate Chopin?

A: Chopin behandelt Schließungen ebenso wie jeder Schriftsteller. „Der Sturm“, „Die Geschichte einer Stunde“, „Fedora“ und „Eine respektable Frau“ haben neben anderen Kurzgeschichten auch brillante letzte Sätze.

F: Hätte ich dieses Ende kommen sehen sollen?

A: Es gibt einige Vorschläge, die darauf hinweisen. Die Geschichte stellt in Absatz sechs fest, dass Armand Aubignys Mutter Französin war. Sie und ihr „lockerer und nachsichtiger“ Ehemann zogen Armand in Paris auf, wo eine interrassische Ehe war, es scheint, sozial möglich in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, zum Teil, weil Sklaverei, wie sie im ländlichen Louisiana bekannt war, auf dem französischen Festland nicht existierte. Und die Beschreibung von L’Abri, Armands Haus, im sechsten Absatz enthält Obertöne von kommenden Schwierigkeiten.

F: Ist es möglich, dass Désirée und ihr Baby nicht im Bayou gestorben sind, sondern zur Plantage ihrer Familie weitergegangen sind?

Ein: In den meisten Werken der Fiktion hängt die Antwort auf eine solche Frage davon ab, was der Autor uns sagt. Wir haben nur Kate Chopins Worte gegen Ende der Geschichte, um fortzufahren: Désirée „nahm nicht die breite, ausgetretene Straße, die zur fernen Plantage von Valmondé führte. Sie ging über ein verlassenes Feld, wo die Stoppeln ihre zarten Füße, die so zart beschlagen waren, verletzten und ihr dünnes Kleid in Stücke rissen. Sie verschwand zwischen dem Schilf und den Weiden, die an den Ufern des tiefen, trägen Bayou dick wurden; und sie kam nicht wieder zurück.“

Es gibt hier nichts, was darauf hindeutet, dass Désirée und ihr Baby überleben.

F: Wenn Armand acht Jahre alt war, als seine Mutter starb, warum erinnert er sich nicht an sie?

A: Vielleicht erinnert er sich an sie. Wenn Sie mit Ihrer Frage meinen, warum er sich nicht an seine Mutter mit dunkler Haut erinnert, kann es sein, dass sie helle Haut hatte.

F: Ist Armands Vater tot?

A: Ja.F: Ich versuche herauszufinden, warum Armand Désirée geheiratet hat. Wir müssen davon ausgehen, dass es mehr als genug ist, aber wenn er sie wirklich geliebt hätte, hätte er sie höchstwahrscheinlich nicht herausgestellt.

A: Wenn wir uns eine reale Person ansehen würden, könnten wir mit Armand, seiner Familie und seinen Freunden oder mit anderen, die ihn kennen, sprechen und nach Beweisen suchen, um besser zu erklären, warum er Désirée geheiratet hat.

Aber das ist Fiktion. Der einzige Beweis, den wir sammeln können, um zu verstehen, was Armand motiviert, ist das, was Kate Chopin uns gibt. Armand und Désirée tauchen in nichts anderem mehr auf, was Chopin geschrieben hat, also müssen wir nur mit den Worten in dieser Geschichte arbeiten.

Désirée war „schön und sanft, liebevoll und aufrichtig“, sagt Chopin. Armand „hatte sich in sie verliebt. So verliebten sich alle Aubignys, wie von einem Pistolenschuss getroffen. . . . Die Leidenschaft, die an diesem Tag in ihm erwachte, als er sie am Tor sah, fegte wie eine Lawine oder wie ein Präriefeuer oder wie alles, was kopfüber über alle Hindernisse fährt.“ Nichts, worüber Désirées Vormund Armand warnte, könnte seine Meinung ändern. Anscheinend heiratete er Désirée, weil sie „schön und sanft, liebevoll und aufrichtig“ war, und als er sie eines Tages sah, verliebte er sich in sie.

Aber er hat anscheinend einen grausamen Charakter. Im Umgang mit seinen Sklaven, sagt uns Chopin, war seine „Herrschaft streng“, anders als die seines Vaters. Und Désirée sagt, dass „er keinen von ihnen bestraft hat — keinen von ihnen – seit das Baby geboren ist“, was bedeutet, dass er sie routinemäßig bestraft.

Warum er Désirée ablehnt, als er entdeckt, dass sein Kind schwarz ist, können Sie sich an Armands Charakter erinnern und sich daran erinnern, dass diese Geschichte im amerikanischen Süden in der fernen Vergangenheit vor dem Bürgerkrieg spielt.

F: Warum verbrennt Armand Dinge am Ende der Geschichte?

A: Anscheinend versucht er, Erinnerungen an seine Frau und sein Kind zu zerstören, um das zu entfernen, was er für den Makel ihrer Rasse hält.F: Gibt es Hinweise in der Geschichte, die zeigen, dass Armand gewusst haben könnte, dass er afroamerikanischer Abstammung ist?

A: Er ist gemischtrassig, aber er ist kein Afroamerikaner, wenn Sie damit jemanden meinen, der ein Nachkomme von Afrikanern ist, die als Sklaven nach Amerika gebracht wurden. Seine Mutter war Französin. Er ist also Amerikaner (väterlicherseits) und Franzose (mütterlicherseits), obwohl seine Mutter offensichtlich Wurzeln in Afrika hatte. Ist es das erste Mal, dass er erfährt, dass seine Mutter schwarz war? Die meisten Gelehrten gehen davon aus, aber Margaret D.. Bauer argumentiert, dass er die ganze Zeit über von seiner rassischen Verfassung gewusst hat, dass er „vorbeigegangen“ ist,Sich als weiß präsentieren. Vielleicht möchten Sie ihren Artikel lesen.F: Wäre es richtig zu sagen, dass Désirée und das Baby Opfer von Rassismus sind?

A: Ja. Leser sehen dies normalerweise als eine Geschichte über Rassismus – definiert durch das Merriam Webster Dictionary als „ein Glaube, dass Rasse die primäre Determinante menschlicher Merkmale und Fähigkeiten ist und dass Rassenunterschiede eine inhärente Überlegenheit einer bestimmten Rasse hervorrufen.“ Es mag jedoch erwähnenswert sein, dass einige Leser Rassismus so verstehen, dass er sowohl denen schadet, die beurteilt werden (Désirée und das Baby), als auch denen, die urteilen (Armand). Man könnte also argumentieren, dass Rassismus jeden in der Geschichte zum Opfer macht, wenn auch natürlich nicht mit gleichwertigen Konsequenzen.

F: Ich frage mich, ob Sie einen Einblick in die Bedeutung von La Blanche in der Geschichte geben könnten. Die Tatsache, dass Armand in der Hütte von La Blanche gewesen war, und die Bemerkung von Armand, dass Désirées Hände die Farbe von La Blanches hatten, veranlassten mich, die Beziehung zwischen Armand und La Blanche in Frage zu stellen.

Ein: Die Geschichte spielt vor dem Bürgerkrieg, zu einer Zeit, als ein weißer Sklavenhalter oft dachte, weil seine Sklavinnen sein Eigentum waren, Er hatte das Recht zu haben Sex mit ihnen. Kate Chopin wäre sich dessen sicher bewusst gewesen.

Wegen dieser Passage in der Geschichte – „Und die Art, wie er weint“, fuhr Désirée fort, „ist ohrenbetäubend. Armand hörte ihn neulich so weit weg wie La Blanches Hütte ‚“- man könnte fragen, warum Armand in der Nähe von La Blanches Hütte ist.

Und Sie könnten diese Passage in Betracht ziehen:

„Sie saß an einem heißen Nachmittag in ihrem Zimmer in ihrem Peignoir und zeichnete lustlos durch ihre Finger die Strähnen ihres langen, seidigen braunen Haares, das um ihre Schultern hing. Das Baby, halb nackt, lag schlafend auf ihrem eigenen großen Mahagoni-Bett, das wie ein prächtiger Thron war, mit seinem satinierten halben Baldachin. Einer von La Blanches kleinen Quadroon-Jungen – auch halbnackt – stand da und fächelte das Kind langsam mit einem Fächer aus Pfauenfedern auf. Désirées Augen waren abwesend und traurig auf das Baby gerichtet gewesen, während sie sich bemühte, in den bedrohlichen Nebel einzudringen, den sie um sich herum zu schließen fühlte. Sie schaute von ihrem Kind zu dem Jungen, der neben ihm stand, und wieder zurück; immer und immer wieder. ‚Ah! Es war ein Schrei, dem sie nicht helfen konnte, dessen sie sich nicht bewußt war. Das Blut verwandelte sich wie Eis in ihren Adern, und eine feuchte Feuchtigkeit sammelte sich auf ihrem Gesicht.“

Wir wissen nicht, was Désirée denkt, aber Sie fragen sich vielleicht, ob sie eine Ähnlichkeit zwischen ihrem eigenen Baby und La Blanches kleinem Jungen sieht und – wenn sie das sieht – ob es ihr nahelegt, dass Armand vor ihrer Ehe Sex mit La Blanche hatte. Und wenn Sie diese lange Passage im Kontext der kürzeren betrachten möchten, möchten Sie vielleicht fragen, ob Désirée sich fragt, ob ihr Ehemann weiterhin Sex mit La Blanche hat.

F: Wer sind die Nachbarn, die L’Abri besuchen? Ich denke über diesen Satz nach: „Es war nur ein beunruhigender Vorschlag gewesen; ein Hauch von Geheimnis unter den Schwarzen; unerwartete Besuche von weit entfernten Nachbarn, die ihr Kommen kaum erklären konnten.“

A: Der Chopin-Gelehrte Thomas Bonner Jr. schreibt: Das gesellschaftliche Leben auf den südlichen Plantagen ähnelte dem auf den Landgütern in England. Die beträchtlichen Entfernungen zwischen den Plantagen führten im Allgemeinen dazu, dass Besuche mehrere Tage oder sogar Wochen dauerten. In Gebieten in der Nähe von Flüssen waren die Plantagen eher näher beieinander, wie die entlang des Cane River in Louisiana, Aber trotzdem waren diese Besuche meistens um Geburtstage und Feiertage herum geplant. Die Plantagenklasse umfasste Großfamilie und Freunde. Es scheint offensichtlich, dass Armand seine „Kollegen“ über „die Unruhe“ zu Hause in Bezug auf die Merkmale des Kindes konsultiert hatte und dass seine Freunde gekommen waren, um bei der Ermittlung der rassischen Auswirkungen der Merkmale seiner Tochter zu helfen. Diese Besuche wurden außerhalb des normalen Besuchskalenders durchgeführt und wahrscheinlich durch Korrespondenz arrangiert.F: Woher wusste Kate Chopin von Sklaverei? Ist sie mit Sklaven im Haus aufgewachsen?

A: Ja. Ihre Familie in St. Louis hielt, wie viele Familien in der Stadt, in den 1850er Jahren Sklaven.

F: Meine Literaturanthologie besagt, dass Kate Chopins Mutter kreolisch war. Bedeutet das, dass Chopin selbst afrikanische Wurzeln hat?

A: Nein. Im amerikanischen Englisch hat das Wort „Kreolisch“ (die Substantivform des Wortes) verschiedene Bedeutungen. Für Kate Chopin gilt die folgende Definition (sie stammt aus dem Merriam Webster Online Dictionary): „eine weiße Person stammte von frühen französischen oder spanischen Siedlern der Golfstaaten der Vereinigten Staaten ab und bewahrte ihre Sprache und Kultur.F: Ich habe mich über die Verwendung des Ausdrucks „gelbe Krankenschwester“ in dieser Geschichte gewundert. Bedeutet das Wort „gelb“ hier „asiatisch“? Wäre dieser Ausdruck, als diese Geschichte geschrieben wurde, als beleidigend angesehen worden, wie es heute der Fall ist?

A: Nein, das Wort „gelb“ bezieht sich nicht auf eine asiatische Person. Und es wäre zu Kate Chopins Zeiten wahrscheinlich nicht so beleidigend gewesen wie heute.

Drei Chopin–Gelehrte diskutieren den Ausdruck:

Emily Toth: Ich würde ihn als „hochgelb“ lesen – d.h. eine hellhäutige schwarze Person, vielleicht octoroon oder quadroon. Der Begriff „hochgelb“ ist ziemlich alt, daher nehme ich an, dass er zu Chopins Zeiten existierte. Auch Hausdiener – diejenigen, die sich um Kinder kümmerten – waren normalerweise hellhäutig und höchstwahrscheinlich die Kinder des Meisters von seinen Sklaven. (Mary Boykin Chesnut schreibt darüber in ihrem Tagebuch.) Der Begriff wurde nicht als beleidigend angesehen, sondern nur als beschreibend, als ich in den 1960er und 1970er Jahren an einem historisch schwarzen College unterrichtete, aber ich denke, Tom wäre der kenntnisreichste darüber. „Mulatte“ gilt jetzt als beleidigend.

Barbara C. Ewell: Mein Gefühl ist, dass dies einfach ein beschreibender Begriff gewesen wäre, den Weiße (und vielleicht die meisten Schwarzen) nicht für anstößig gehalten hätten, besonders in diesem Zusammenhang. In der Tat, ich denke, das war bis weit in das zwanzigste Jahrhundert wahr. . . .

Thomas Bonner, Jr.: Der Begriff, wie Sie beide bemerken, bezieht sich auf eine sehr hellhäutige schwarze Person. Historisch gesehen wurde es, wie Barbara bemerkt, häufiger von Weißen und Schwarzen ohne Groll verwendet. Der Ton deutete manchmal auf eine „Uppity“ -Haltung hin, wenn er von Weißen und dunkleren Schwarzen verwendet wurde, aber der Text hier deutet nicht darauf hin. Mulatte ist wie Neger, weil es jetzt archaisch ist, aber, wie Emily angedeutet hat, ist es derzeit auch „beleidigend“.

F: Eine Freundin von mir hat eine Fortsetzung von „Désirée Baby“ geschrieben und erwägt, sie zu veröffentlichen. Würde dies gegen eine der Ms verstoßen. Chopins Urheberrechte oder die Rechte einer Organisation, die Urheberrechte an Frau Chopins Werk besitzt? Da Urheberrechte eine knifflige Sache sein können, dachte ich, ich würde mich mit Ihnen in Verbindung setzen und Sie um Rat und Hilfe in dieser Angelegenheit bitten.

A: „Désirées Baby“ und fast alle anderen Werke von Kate Chopin, einschließlich Des Erwachens, sind gemeinfrei. Nur wenige Geschichten – die ersten, die in den 1960er Jahren entdeckt und veröffentlicht wurden – sind es nicht. Das bekannteste der noch urheberrechtlich geschützten Werke ist „The Storm“, das von der Louisiana State University Press in Baton Rouge kontrolliert wird.

Ihre Freundin kann also mit „Désirées Baby“ und fast allem, was Chopin geschrieben hat, außer „Der Sturm“ und ein paar anderen Geschichten, tun, was sie will. Wenn Sie über ein anderes Chopin-Werk besorgt sind, wenden Sie sich an uns und wir werden uns gerne über den Status informieren.

Sie können mehr über den Urheberrechtsschutz lesen, der durch die Gesetze der Vereinigten Staaten vorgesehen ist.

Sie können mehr Fragen und Antworten über Kate Chopin und ihre Arbeit lesen, und Sie können uns mit Ihren Fragen kontaktieren.

Für Studenten und Wissenschaftler

Genaue Texte von „Désirée’s Baby“

Das Gesamtwerk von Kate Chopin. Herausgegeben von Per Seyersted. Baton Rouge: Louisiana State UNIVERSITY, 1969, 2006.

Bayou Folk und eine Nacht in Acadie. Herausgegeben von Bernard Koloski. New York: Penguin, 1999.Kate Chopin: Komplette Romane und Geschichten. Herausgegeben von Sandra Gilbert. New York: Bibliothek von Amerika, 2002.

Artikel und Buchkapitel über „Désirées Baby“

Einige der hier aufgeführten Artikel sind möglicherweise online in Universitäts- oder öffentlichen Bibliotheken verfügbar.

Bonner, Jr., Thomas. „New Orleans und seine Schriftsteller: Lasten des Ortes.“ Mississippi Quarterly 63. 1–2 (2010): 95–209.Mayer, Gary H. „Eine Frage des Verhaltens: Eine semantische Analyse von fünf Kate Chopin Geschichten.“ USW.: Eine Überprüfung der allgemeinen Semantik 67.1 (2010): 94-104.Pegues, Dagmar. „Angst und Verlangen: Regionale Ästhetik und koloniales Begehren in Kate Chopins Darstellungen des tragischen Mulatten-Stereotyps.“ Southern Literary Journal 43.1 (2010): 1-22.

Shen, Dan. „Implizierter Autor, Gesamtüberlegung und Subtext von ‚Désirées Baby‘.“ Poetik heute 31.2 (2010): 285-311.

Elfen, Anna Shannon. „Die Abrechnung mit der Rasse im Erwachen.“ Awakenings: Die Geschichte der Kate Chopin Wiederbelebung. Ed. Bernard Koloski. Louisiana State UP, 2009. 173–183.Perrin-Chenour, Marie-Claude. „‚Désirée’s Baby‘, de Kate Chopin ou l’envers de l’histoire.“ Nouvelles du Sud: Stimmen hören, Geschichten lesen. Paris, Frankreich: École Polytechnique, 2007. 105–111.Gibert, Teresa. „Textliche, kontextuelle und kritische Überraschungen in ‚Désirées Baby.“ Konnotationen: Ein Journal für kritische Debatten 14 (2004-05): 38-67.

—. „Die Rolle der Karikaturen in Kate Chopins Louisiana Short Stories.“ Journal der Kurzgeschichte in Englisch 40 (2003): 69-84.Skredsvig, Kari Meyers. Mapping Gender: Feministische Kartographien in Kate Chopins „regionalistischen“ Geschichten.“ Revista de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica 29 (2003): 85-101.

Fitz, Brewster E. „Kate Chopins ‚Désirée’s Baby‘: Emanzipation der Leser.“ Kurzgeschichte 8 (2000): 78-91.

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Koloski, Bernard. „Der anthologisierte Chopin: Kate Chopins Kurzgeschichten in den Anthologien von gestern und heute.“ Louisiana Literatur 11 (1994): 18-30.

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Wolff, Cynthia Griffin. Kate Chopin und die Fiktion der Grenzen: „Desirees Baby.“ Southern Literary Journal 10.2 (1978): 123-33.

Bücher, die Chopins Kurzgeschichten diskutieren

Callahan, Cynthia. Kin einer anderen Art: Transracial Adoption in der amerikanischen Literatur. U von Michigan P, 2010.

Koloski, Bernard, Hrsg. Erwachen: Die Geschichte des Kate Chopin Revival Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2009.

Bier, Janet. Der Cambridge Companion zu Kate Chopin Cambridge, England: Cambridge UP, 2008.

Ostman, Heather. Kate Chopin im einundzwanzigsten Jahrhundert: Neue kritische Essays Newcastle upon Tyne, England: Cambridge Scholars, 2008.

Arima, Hiroko. Jenseits und allein!: Das Thema der Isolation in ausgewählten Kurzgeschichten von Kate Chopin, Katherine Anne Porter und Eudora Welty Lanham, MD: UP of America, 2006.

Bier, Janet. Kate Chopin, Edith Wharton und Charlotte Perkins Gilman: Studien in Kurzgeschichten New York: Palgrave Macmillan, 2005.

Stein, Allen F. Frauen und Autonomie in Kate Chopins Kurzspielfilm New York: Peter Lang, 2005.

Walker, Nancy A. Kate Chopin: Ein literarisches Leben Basingstoke, England: Palgrave, 2001.

Koloski, Bernard. „Einführung“ Bayou Folk und eine Nacht in Acadie von Kate Chopin New York: Penguin, 1999.

Toth, Emily. Enthüllung von Kate Chopin Jackson: UP of Mississippi, 1999.

Koloski, Bernard. Kate Chopin: Eine Studie der kurzen Fiktion New York: Twayne, 1996.Petry, Alice Hall (Hrsg.), Kritische Essays über Kate Chopin New York: G. K. Hall, 1996.

Boren, Lynda S. und Sara deSaussure Davis (Hrsg.), Kate Chopin Reconsidered: Jenseits des Bayou Baton Rouge: Louisiana State UNIVERSITY, 1992.Perspektiven auf KateChopin: Proceedings von der Kate Chopin International Conference, 6., 7., 8. April 1989 Natchitoches, LA: Northwestern State UNIVERSITY, 1992.

Toth, Emily. „Einführung“ Eine Berufung und eine Stimme New York: Penguin, 1991.Papke, Mary E. Am Abgrund: Die soziale Fiktion von Kate Chopin und Edith Wharton New York: Greenwood, 1990.

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Elfen , Anna Shannon. Frauen auf der Farblinie: Sich entwickelnde Stereotypen und die Schriften von George Washington Cable, Grace King, Kate Chopin Charlottesville: UNIVERSITY of Virginia, 1989.

Taylor, Helen. Geschlecht, Rasse und Region in den Schriften von Grace King, Ruth McEnery Stuart und Kate Chopin Baton Rouge: Louisiana State UNIVERSITY, 1989.

Bonner, Thomas Jr., Der Kate Chopin Begleiter New York: Greenwood, 1988.Bloom, Harold (Hrsg.), Ludwig Van Beethoven, 1987.

Ewell, Barbara C. Kate Chopin New York: Ungarn, 1986.

Skaggs, Peggy. Kate Chopin Boston: Twayne, 1985.In:Seyersted, Per. Kate Chopin: Eine kritische Biographie Baton Rouge: Louisiana State UNIVERSITY, 1969.Quinn, Arthur Hobson. Amerikanische Fiktion: Eine historische und kritische Übersicht New York: Appleton-Jahrhundert, 1936.Rankin, Daniel, Kate Chopin und ihre kreolischen Geschichten Philadelphia: U of Pennsylvania P, 1932.