Christen teilen eine gemeinsame theologische Überzeugung mit den Autoren von Jesaja 2: 1-5: Unsere kostbarsten Verheißungen hängen mit greifbaren Realitäten wie Land, Bergen, Tempeln … Brot, Wasser und Wein zusammen.Auf diese konkrete Weise nähert sich Gott dem Volk Gottes und der Welt (vgl. Exodus 25,8). Jesaja 2 beschreibt einen Tag, an dem Gottes Verheißungen an Juda — so oft durch Niederlage, Gericht und historische Umstände verdeckt — in der Geschichte vollständig verwirklicht werden. Es wird ein Tag sein, an dem die Herrlichkeit den Schatten überstrahlt, an dem die Freude die Trauer auslöscht, an dem der Friede die Gewalt zum Schweigen bringt, an dem die Rebellion dem Gehorsam nachgibt — an dem der Glaube zum Sehen wird.Jesaja 2:1-5 gehört zu einer Reihe von Texten, die allgemein mit Zion, dem Tempel und der Stadt Jerusalem in Verbindung gebracht werden (Psalmen 46, 48, 78; Jesaja 11: 1-9; 60-62; Hagar 2: 6-9; vgl. Offenbarung 21-22). Obwohl diese Texte in ihren Konturen und Ansprüchen unterschiedlich sind, zeichnen sie sich im Allgemeinen durch eine Reihe gemeinsamer theologischer Annahmen aus: (a) Jhwh ist ein König, dessen Herrschaft kosmisch ist; (b) Er hat Zion als Zentrum seiner Herrschaft über die Welt gewählt; (c) Zion dient als Zentrum von Gottes Herrschaft über die Schöpfung und macht Zion zur Achse mundi; (d) In Zion schafft Jhwh Ordnung, indem er das Chaos beendet.
Die in diesen Texten verkörperte Theologie ist nicht nur eine alttestamentliche Realität. Das Neue Testament ist auch von der Theologie Zions geprägt, ganz besonders in der Offenbarung (Offenbarung 21-22), die darauf besteht, dass Jerusalem die Braut des Lammes ist (Offenbarung 21: 9) und ein Ziel für die Nationen der Erde (Offenbarung 21: 24-27).
Israel war keineswegs einzigartig in der Behauptung, dass seine Hauptstadt das Zentrum der Weltregierung sei. Viele andere Kulturen von Mesopotamien bis Ägypten machten ähnliche Behauptungen, besonders in der königlichen Propaganda des alten Nahen Ostens. Israel übernimmt und passt diese Traditionen an und nutzt sie, um über Gottes Verheißungen an Zion und David zu sprechen.Kanonisch gesprochen ist das Wort der Verheißung in Jesaja 2: 1-5 in prophetische Orakel des Gerichts eingebettet (siehe Jesaja 1: 21-31; 2: 5-22). Im vorigen Kapitel wird die „heilige“ Stadt Jerusalem des Mordes, der Rebellion, der Ungerechtigkeit und der Korruption beschuldigt (Jesaja 1: 21-23). Und die Texte unmittelbar nach Jesaja 2: 1-5 behaupten, dass Gottes Volk Gottes Wege verlassen hat (Jesaja 2: 6-9). In den ersten beiden Kapiteln von Jesaja werden Jerusalem Worte des Gerichts und der Erlösung angeboten. Diese Worte des Gerichts stehen jedoch nicht im Widerspruch zur Verheißung von Jesaja 2: 1-5. Tatsächlich dienen sie ihm:
Darum spricht der Souverän, der Herr der Heerscharen, der Mächtige Israels:
Ach, ich werde meinen Zorn auf meine Feinde ausgießen,
und mich an meinen Feinden rächen!
Ich werde meine Hand gegen dich wenden;
Ich werde deine Schlacke wegschmelzen wie mit Lauge
und alle deine Legierungen entfernen.
Und ich werde deine Richter wiederherstellen wie am Anfang,
und deine Ratgeber wie am Anfang.
Danach wirst du die Stadt der Gerechtigkeit genannt werden,
die treue Stadt (Jesaja 1:24-26).
In diesem Text sind Verheißung und Urteil keine widersprüchlichen Realitäten: Das Urteil dient der Verheißung und trägt dazu bei, die Erfüllung der Verheißung herbeizuführen. Die Stadt Gottes wird eines Tages von Legierung zu reinem Metall verwandelt werden. Sie wird ein heiliger und großartiger Magnet für die Nationen sein, aber erst nach einer Zeit des Gerichts und der Verfeinerung, wenn Gott Gottes Hand gegen die Stadt wenden wird. Gott muss sich Zion zuerst in Form eines Feindes nähern, bevor er sich als Erfüller von Verheißungen zeigt.
Die Verheißungen in diesem Text sind völlig absurd, wenn man sie gegen Israels alte Geschichte betrachtet. Der „Berg des Herrn“ (vgl., der Tempelberg, auch bekannt als Zion) war nie der prominenteste Berg, auch wenn man nur die nahe gelegenen Gipfel betrachtet (Psalm 125: 2). Die Nationen sind nie nach Jerusalem geströmt, um die göttliche Lehre zu lernen; Jhwh muss noch die Rolle des internationalen Konfliktvermittlers spielen; und die Kriegsführung plagt die Schöpfung bis heute. Von welchen Realitäten auch immer dieser Text spricht, sie existieren hauptsächlich im Bereich der Verheißung und Hoffnung, nicht im Bereich der Realität.Ähnliches könnte man über die Wiederkunft Christi sagen, um die wir in dieser Zeit sehnsüchtig beten. Die Behauptung der Kirche, dass Christus eines Tages zurückkehren wird, um das, was wir durch den Glauben wissen, in Sichtweite zu bringen, ist ähnlich absurd. Wie die Verheißungen Gottes an Jesaja sind die kostbaren Verheißungen des zweiten Kommens Christi — dass die Wahrheit die Lüge besiegen wird (Offenbarung 19: 11-21), dass die Toten auferstehen werden (Offenbarung 20: 1-6), dass der Teufel und seine Streitkräfte zerstört werden (Offenbarung 20: 7-10) und dass der Tod selbst sterben wird (Offenbarung 20: 14-15) — hinter den Tragödien der Geschichte verborgen.Die Verheißung der Wiederkunft Christi widerspricht so sehr dem, was wir in der Welt sehen. Es ist eine Freude, das Kommen Christi in der Vergangenheit zu feiern, aber in dieser Adventszeit müssen wir ernsthaft dafür beten, dass der Glaube freudig an das zukünftige Kommen Christi in all seiner Herrlichkeit und Absurdität glaubt.