Psalm 104 präsentiert ein herrliches Bild von Gott als Schöpfer und einen umfassenden Blick auf die Welt, die Gott gemacht hat.
Das Hauptthema des Psalms ist die Ordnung der Welt und die Souveränität des Gottes, der sie geschaffen und bewahrt hat. Dieses Thema wiederum vermittelt das Vertrauen, dass Gott das Leben derer, die Gott suchen, ordnen kann und wird, indem er sie in Gottes Vorsatz und vom Bösen fernhält.Psalm 104 stützt sich auf theologische Ideen, die denen in der Schöpfungsgeschichte in Genesis 1: 1-2:4a und der Sintflutgeschichte in Genesis 6-9 ähneln. In Genesis 1:1-2:4a Gott erschafft die Welt, indem er die Wasser, die die Erde bedeckten, zurückdrängt, damit Pflanzen wachsen und Tiere, einschließlich Menschen, gedeihen können. Die Flutgeschichte besagt, dass Gott, als er sah, dass die Menschen völlig dem Bösen zugewandt waren (6: 5), beschloss, die Schöpfung umzukehren und von vorne zu beginnen (Anmerkung in 7: 11 Die Flut ereignete sich, als das Wasser die Grenzen überschreiten durfte Gott hatte gemacht).Aber nach der Sintflut erkannte Gott, dass die Menschen immer noch zum Bösen neigten (8:21b). Dennoch beschloss Gott, die Welt intakt bleiben zu lassen (8:21a). Dieses Versprechen ist das grundlegendste Zeichen der Gnade Gottes. Gott hat beschlossen, geduldig mit den Menschen zu sein und sie nicht zu bestrafen, wie sie es verdienen, bestraft zu werden.Psalm 104:24-30 beschreibt erneut Gottes Herrschaft über alle Geschöpfe der Erde. Gott ist sogar der Meister des Leviathan, des mysteriösen Meeresgeschöpfs, das manchmal als Symbol für Chaos und Böses gedacht ist (Psalm 74: 14). Der Abschnitt endet mit zwei wichtigen Behauptungen: Gott gibt allen Geschöpfen ihre Nahrung (104: 27-28) und Gott gibt ihnen den Atem des Lebens, ohne den sie nicht überleben könnten (Verse 29-30). Der zweite Punkt sagt im Wesentlichen dasselbe wie Genesis 2: 7, das berichtet, wie Gott den ersten Menschen aus dem Staub der Erde machte und dann den Atem des Lebens in seine Nasenlöcher atmete.Die Verse 24-25 geben ein besonders interessantes Zeugnis von Gottes Souveränität und Herrschaft über die Schöpfung. Diese Verse beginnen ähnlich wie der Psalm, indem sie Gott für die wunderbaren Werke der Schöpfung loben. Vers 24 macht jedoch eine neue Aussage: „In Weisheit hast du sie alle gemacht. Der Begriff „in Weisheit“ könnte auch „durch Weisheit“ übersetzt werden.“ Der Ausdruck legt nahe, dass Gott mit großer Geschicklichkeit und Einsicht geschaffen hat und dass alle geschaffenen Dinge einen Zweck haben. Diese Aussage ist wichtig, um die nächsten beiden Verse zu verstehen.Die Verse 25-26 heben das Meer hervor, das die alten Israeliten oft als mysteriös, unkontrollierbar und vielleicht sogar böse ansahen (beachten Sie, dass der Pharao im Exodus eng mit dem Meer verbunden ist und Jona auf dem Meer vor Gott flieht). Wie um zu leugnen, dass das Meer außerhalb des schöpferischen Vorsatzes Gottes liegt, listet Vers 25 das Meer und alle seine Geschöpfe als eines der Dinge auf, die Gott „in Weisheit“ gemacht hat. Vers 26 betont diese Weisheit, indem er Leviathan, das große Seeungeheuer, als Teil von Gottes Plan benennt: „Da gehen die Schiffe und Leviathan, die du gebildet hast, um darin Sport zu treiben.“
Leviathan wird im Alten Testament oft als gefürchtetes Wesen aufgeführt, das wie das Meer selbst unbezähmbar ist (Hiob 41). Daher ist die Aussage über Leviathan eine besonders wichtige Behauptung, dass Gott Herr über die Schöpfung ist, dass kein Geschöpf außerhalb der Kontrolle Gottes liegt. Aber Vers 26 kann eine noch radikalere Behauptung aufstellen, als die gegebene Übersetzung anzeigt. Leviathan erscheint hier nicht als furchterregende Kreatur, sondern als eine, die „herumtollt“ und spielt (siehe die NIV-Übersetzung). Die obigen Übersetzungen gehen davon aus, dass das Ende des Verses einfach bedeutet, dass Leviathan im Meer spielt (NRSV, „darin“; NIV „dort“).
Aber es gibt eine andere faszinierende Möglichkeit, die noch stärker zu Gottes Schöpfung des Leviathan mit einem Zweck sprechen würde. Die Worte „drin“ (NRSV) sind eigentlich ein Wort auf Hebräisch. Das Wort ist eine Kombination aus einer Präposition, die „in“, „durch“ oder „mit“ und einem Pronomen „es“ bedeuten kann. Unsere Übersetzungen gehen davon aus, dass „es“ sich auf das Meer bezieht, also Leviathan darin Sport treibt und spielt.“ Aber „es“ könnte sich auf Leviathan beziehen. Wenn Leviathan der beabsichtigte Vorläufer ist, dann sagt der Vers, dass Gott Leviathan gemacht hat, „um damit zu spielen.“Mit anderen Worten, Leviathan ist nicht nur keine Kreatur, die Gott fürchtet oder als Feind ansieht, sondern auch Gottes Haustier oder Spielzeug. Dieses Bild von Gott, der mit dem großen Seeungeheuer spielt, bietet Trost für alle, die das Gefühl haben, dass die Welt um sie herum chaotisch und widerspenstig ist; Es versichert ihnen, dass Gott letztendlich die Kontrolle hat, auch wenn sie sich außer Kontrolle fühlen.
Die Verse 31-35 schließen den Psalm mit dem Aufruf ab, Gott zu loben und zu ehren. Der erste Teil des letzten Verses ist nicht Teil der lektionarischen Lesung, aber er veranschaulicht tatsächlich den theologischen Punkt des Restes des Psalms. Vers 35a fordert, dass „Sünder von der Erde verzehrt werden.“ Die Bitte stimmt mit dem Rest des Psalms darin überein, dass die Ordnung der Welt Gottes letztendlich keine Rebellion gegen Gottes Herrschaft zulassen wird.Es kann hilfreich sein, weiter zu bemerken, dass das hebräische Hauptmanuskript, das zur Übersetzung des Alten Testaments verwendet wurde (bekannt als der masoretische Text), tatsächlich lautet: „Lass die Sünden aufhören.“ NRSV und NIV übersetzen „Sünder“, weil dieses Wort in einem Manuskript aus den Schriftrollen vom Toten Meer vorkommt. Die Übersetzer hielten „Sünder“ für logischer, da der Begriff „böse“ später im Vers als Parallelwort erscheint. Unabhängig davon, welcher Wortlaut am genauesten ist, stimmt die Vorstellung, dass Gott „Sünden“ beenden würde, mit dem Geist des Psalms überein.Gott schuf die Welt mit Ordnung und Zweck und jeder oder alles, was gegen diesen Zweck handelt, versucht im Wesentlichen, die gute Schöpfung, die Gott gegründet hat, rückgängig zu machen. So ist die letzte Bitte von Psalm 104 nicht wirklich ein Gebet gegen bestimmte Menschen, sondern gegen die Mächte des Bösen, mit denen die Menschen manchmal gegen den Willen des Schöpfers zusammenarbeiten.