Untersuchungen des kreationistischen Geologieprofessors Steven A. Austin und seiner Kollegen aus dem Jahr 2000 deuteten darauf hin, dass weit voneinander entfernte archäologische Ausgrabungen in den Ländern Israel und Jordanien Architektur aus der späten Eisenzeit (Eisen IIb) enthalten, die durch ein großes Erdbeben beschädigt wurde. Erdbebenschutt an sechs Standorten (Hazor, Deir ‚Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh und ‚En Haseva) ist stratigraphisch eng auf die Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. beschränkt, mit Datierungsfehlern von ~ 30 Jahren. Ausgrabungen des Archäologen Yigael Yadin in Hazors Schicht VI ergaben nach Süden geneigte Wände, geneigte Säulen, und eingestürzte Häuser, in sogar einigen der stärksten Architektur, Argumentieren, dass sich die Erdbebenwellen aus dem Norden ausbreiteten. Die Ausgrabung in der Stadt Gezer ergab schwere Erdbebenschäden. Die Außenmauer der Stadt zeigt tonnenschwere behauene Steine, die mehrere Zentimeter von ihrem Fundament gerissen und verschoben wurden. Der untere Teil der Mauer wurde nach außen (von der Stadt weg) verschoben, während der obere Teil der Mauer nach innen (zur Stadt hin) fiel und immer noch auf Kurs lag, was auf den plötzlichen Zusammenbruch der Mauer hinweist. Ein Bericht von Geologen aus dem Jahr 2019, der Sedimentschichten auf dem Boden des Toten Meeres untersuchte, bestätigte dieses besondere seismische Ereignis.
Amos von Tekoa hielt eine Rede im Tempel des Goldenen Kalbes in der Stadt Bethel im nördlichen Königreich Israel, nur „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ (Amos 1:1), in der Mitte des achten Jahrhunderts vor Christus, als Usia war König von Juda und Jerobeam II war König von Israel. Amos sprach davon, dass das Land erschüttert wurde (Amos 8: 8), dass Häuser zerschlagen wurden (Amos 6: 11), dass Altäre zerbrochen wurden (Amos 3: 14) und dass sogar der Tempel in Bethel getroffen wurde und zusammenbrach (Amos 9: 1). Das Erdbeben von Amos beeinflusste die hebräische Literatur immens. Nach dem gigantischen Erdbeben konnte kein hebräischer Prophet eine göttliche Heimsuchung im Gericht vorhersagen, ohne auf ein Erdbeben hinzuweisen. Nur wenige Jahre nach dem Erdbeben schrieb Jesaja über den „Tag des Herrn“, an dem alles Erhabene und Erhabene zu der Zeit erniedrigt wird, wenn der Herr „aufsteht, um die Erde schrecklich zu erschüttern“ (Jesaja 2: 19, 21). Dann sah Jesaja den Herrn in einem Tempel, der von einem Erdbeben erschüttert wurde (Jesaja 6: 4). Joel wiederholt das Motto von Amos: „Der Herr wird auch aus Zion brüllen und seine Stimme aus Jerusalem erschallen lassen“, und fügt die seismische Theophanie hinzu: „Der Himmel und die Erde werden beben“ (Joel 3: 16; vergleiche Amos 1: 2). Nach der Beschreibung eines zukünftigen Erdbebens und einer Panik während des „Tages des Herrn“, als der Messias auf den Ölberg kam, sagt Sacharja: „Ja, ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen Usias, des Königs von Juda, geflohen seid“ (Sacharja 14: 5). Die Panik, die durch Amos ‚Erdbeben verursacht wurde, muss das Thema der Legende in Jerusalem gewesen sein, denn Sacharja bat seine Leser, sich 230 Jahre später an dieses schreckliche Ereignis zu erinnern.Im Jahr 2005 Nicholas Ambraseys überprüft die Literatur über historische Erdbeben in Jerusalem und speziell die ‚Amos‘ Erdbeben. Er stellt fest, dass „moderne Schriftsteller das Erdbeben auf 759 v. Chr. datieren und ihm eine Magnitude von 8,2 mit einer Intensität in Jerusalem zwischen VIII und IX zuweisen“. Er glaubt, dass ein solches Erdbeben „Jerusalem dem Erdboden gleichgemacht haben sollte“ und stellt fest, dass es dafür keine physischen oder textlichen Beweise gibt. Diskussion Sacharjas Erwähnung eines Erdbebens, Er schlägt vor, dass es sich um ein Erdbeben aus dem 5. oder 4. Jahrhundert handelte, und erörtert verschiedene Versionen der Passage, die das Ereignis auf unterschiedliche Weise beschreiben. Er schlägt vor, dass die Unterschiede auf eine verwirrte Lesart der hebräischen Wörter für „wird gestoppt“ (ve-nistam) und „du wirst fliehen“ (ve-nastem)zurückzuführen sein könnten “ und dass „durch die Annahme der letzteren Lesart als plausibler in Bezug auf das beschriebene Naturphänomen, Es ist offensichtlich, dass es keine andere Erklärung als einen großen Erdrutsch gibt, der möglicherweise durch dieses oder ein anderes Erdbeben ausgelöst wurde oder nicht. Er erklärt auch, dass eine Suche nach Veränderungen im Boden, die denen in Sacharja ähneln, „keine direkten oder indirekten Beweise dafür ergab, dass Jerusalem beschädigt wurde.“