Strukturfunktionalismus

Strukturalismus Inhaltsverzeichnis

<tt><span style="Schriftfamilie: 'Times New Roman', serif; Farbe: #000000; Schriftgröße: 115%;" _mce_style="Schriftfamilie: 'Times New Roman', serif; Farbe: #000000; Schriftgröße: 115%;"></Spanne></tt>Radcliffe-Brown bietet 

Hauptpunkte

Übersicht

Der strukturelle Funktionalismus war eine theoretische Schule in Großbritannien, die ursprünglich formuliert wurde, um sich vom Evolutionismus und der Diffusion zu entfernen. Das Hauptanliegen des strukturellen Funktionalismus aus der Sicht von Radcliffe-Brown bestand darin, sich in erster Linie auf die soziale Struktur und nicht auf die biologischen Bedürfnisse zu konzentrieren, was das Hauptanliegen von Maliowskis Funktionalismus ist. Radcliffe-Brown argumentierte, dass soziale Phänomene innerhalb der sozialen Ebene konstruiert werden müssten. Auf seine Idee hinweisend, dass Individuen irrelevant und ersetzbar seien, seien sie Bewohner sozialer Rollen. Die strukturfunktionalistische Theorie wurde von Radcliffe-Brown gegründet, wobei E.E. Evans-Pritchard wichtige Feldarbeiten und Analysen beisteuerte. In erster Linie basiert diese Theorie auf sozialen Strukturen und ihren positiven / negativen Auswirkungen auf eine Kultur mit Bräuchen als Werkzeug zur Erhaltung dieser sozialen Strukturen.Radcliffe-Brown sah soziale Systeme fast wie einen Organismus, in dem die verschiedenen Teile eines Lebewesens ihre Funktionen erfüllen, um das Ganze am Laufen zu halten. Diese physiologische Erklärung funktioniert für die strukturfunktionalistische Theorie, weil Bräuche, Praktiken, soziale Rollen und Verhalten verwendet werden, um zusammenzuarbeiten, um den sozialen Systemen zu helfen. E.E. Evans-Pritchard glaubte, dass Anthropologen Gesellschaften analysieren sollten, die auf den Gesichtspunkten der lokalen Gemeinschaften basieren, anstatt auf bereits existierenden Ideen. Evans-Pritchard studierte hauptsächlich in Afrika. 1937 veröffentlichte er sein erstes Buch mit dem Titel Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande. Dieses Buch war ein analysierter Überblick über Hexerei in der Azande-Gesellschaft in Ostafrika. Evans-Pritchards Analyse beweist, dass die Hexerei der Azande in der Kultur ihrer persönlichen Kultur rational ist. In Kairo Evans-Pritchard wurde mit Radcliffe-Brown aquatinted. Evans-Pritchard verwendete Radcliffe-Browns Theorie über den strukturellen Funktionalismus, um ihm zu helfen, seine Trilogie von Büchern namens The Nuer, Nuer Religion und Kingship and Marriage among the Nuer zu schreiben, die zu einer Hauptquelle unter britischen Sozialanthropologen wurde. Evans-Pritchard glaubte grundsätzlich, dass es in der Anthropologie mehr darum ging, die Geschichte und die tatsächlichen Menschen zu studieren, als um Naturwissenschaften. Er glaubte, dass die Naturwissenschaft die untersuchte Gesellschaft „entmenschlichte“.

Schlüsselbegriffe

Soziale Systeme stehen im Mittelpunkt einer Gesellschaft und beziehen sich auf eine strukturierte und relativ stabile Anordnung von Rollen und Status innerhalb von Gesellschaften. Radcliffe-Brown beschreibt diese Systeme als „…was später ‚das erste Gesetz der sozialen Statik‘ genannt werden sollte, war, dass es in einer bestimmten Form des sozialen Lebens Beziehungen der Verbindung und der gegenseitigen Abhängigkeit gibt.“
Soziale Einrichtungen sind organisierte Strukturen und werden von kulturellen Werten geprägt.
Typischerweise umfasst: Familie, Wirtschaft, Politik, Bildung, Gesundheitswesen und Medien.
Soziale Normen sind etablierte Regeln, die sich auf angemessenes soziales Verhalten beziehen.
Soziale Rollen/ Status sind spezifische Verhaltenserwartungen. Ein Individuum innerhalb eines bestimmten Status erfüllt seine Rolle über normative Erwartungen.
Sozialer Status ist eine Position in einer bestimmten Kultur, die durch Normen geregelt und typischerweise nach Prestige eingestuft wird.
Status wird von einer Person Ethnizität, Geschlecht abgeleitet und wird auch durch ihren Grad der Anerkennung in der umgebenden Gemeinschaft getrennt.

Kennzahlen:

A.R. Radcliffe Brown(1881-1955)

BIOGRAPHIE von Radcliffe Brown (1881-1955):Alfred Reginald Brown trug maßgeblich zum strukturellen Funktionalismus bei. Er lebte von 1881 bis 1955. Brown wurde in Birmingham, England geboren. Als er noch ein Junge war, entschied er sich für den Namen Radcliffe, weil er dachte, es klang raffinierter. Brown begann seine anthropologische Feldforschung 1906 auf den Andamanen. 1922 veröffentlichte er sein erstes Buch The Andaman Islanders. Radcliffe lehrte an vielen Universitäten auf der ganzen Welt, darunter von 1920 bis 1925 in Südafrika, von 1925 bis 1931 in Australien und von 1931 bis 1937 an der University of Chicago. Er konzentrierte sich auf soziale Struktur, auch bekannt als Struktureller Funktionalismus. Er glaubte, dass eine Gesellschaft ein System von Beziehungen sei. Im Gegensatz zu Bronislaw Malinowski, der sich auf Individuen konzentrierte, glaubte Radcliffe, dass Individuen irrelevant sind. Neben der Geschichte studierte er Moralwissenschaften, Wirtschaft, Psychologie und Philosophie. Er schloss dieses Studium 1904 ab. Augustus Comte inspirierte Radcliffe zusammen mit E-E Evans Pritchard. VERWANDTE INFORMATIONEN:E-E Evans Pritchard war ein bemerkenswerter britischer Anthropologe und studierte Geschichte und Anthropologie in Oxford. Er lebte von 1902 bis 1973. Pritchard und Brown konzentrierten sich auf Verwandtschaften, und Abstieg, was zu Familienorganisationen führte, Wirtschaft, Politik, und Beziehungen zwischen Gruppen. Radcliffe spricht in seinem Buch über Verwandtschaftsgesellschaften, Der Bruder der Mutter in Südafrika. Er sagt: „In diesen Aufsätzen habe ich mich auf Verwandtschaftssysteme bezogen. Die Idee ist, dass wir in einer gegebenen Gesellschaft eine bestimmte Reihe von Handlungen unter Personen, die durch die Verwandtschafts- oder Ehebeziehungen bestimmt sind, konzeptionell, wenn nicht in Wirklichkeit, isolieren können, indem wir sie in einer bestimmten Gesellschaft so miteinander verbinden, dass wir sie allgemein als ein System konstituierend beschreiben können.“ (pg 6) Hier erklärt Radcliffe seine Gedanken und Wahrnehmungen darüber, was eine Verwandtschaft ist und was damit zusammenhängt. Pritchard hatte auch ähnliche Ansichten über die Verwandtschaft und schrieb darüber in seinem Buch Interest in Cattle. Er artikuliert, „Das Netzwerk von Verwandtschaftsbeziehungen, das Mitglieder lokaler Gemeinschaften verbindet, wird durch die Anwendung exogamer Regeln hervorgerufen, oft in Bezug auf Rinder angegeben. Die Vereinigung der Ehe wird durch die Zahlung von Vieh gebracht, und jede Phase des Rituals ist durch ihre Übertragung oder Schlachtung gekennzeichnet. Der rechtliche Status der Partner und ihrer Kinder wird durch ihre Rechte und Pflichten definiert.“(pg 17) Hier erklärt Pritchard, dass Verwandtschaft nicht nur mit der Familie zu tun hat, sondern auch mit dem, was die Familie besitzt. Mit dem, was Radcliffe Brown und Evans Pritchard über politische Organisation und Verwandtschaft erreicht haben, Es half bei der Gestaltung der politischen Theorie.

E.E. Evans-Pritchard (1902-1973)

BIOGRAPHIE von E. E. Evans-Pritchard (1902-1973): E. E. Evans-Pritchard wurde geborenedward Evan Evans-Pritchard in Sussex, England am 21.September 1902. Er studierte an der Universität Oxford und promovierte später an der London School of Economics and Political Science. Der größte Teil von Evans-Pritchards Arbeit wurde 1926 am oberen Nil unter den Azande geleistet. Nachdem er am Nil gearbeitet hatte, zog er in den 1930er Jahren in den Südsudan, um die Nuer zu studieren. Im Jahr 1932 wurde er angeboten und Ernennung an der Universität von Kairo, die er akzeptiert. In Kairo traf er Alfred Radcliffe-Brown und Meyer Fortes, die beide Evans-Pritchard stark beeinflussten, Seine Theorie zum Strukturfunktionalismus stammte aus Radcliffe-Browns früheren Forschungen. 1937 veröffentlichte er sein erstes Buch: Hexerei, Orakel und Magie unter den Azande, das aus seiner Erfahrung mit den Azande stammte. Aufgrund dieser Veröffentlichung konnte Evan-Pritchard aufgrund der Meinungsverschiedenheit von Bronislaw Malinowski mit dem Inhalt des Buches keine Lehrstelle erwerben. Erst nach dem Tod von Malinowski konnte Evans-Pritchard Professor werden. Nachdem er 1946 seine Lehrtätigkeit in Oxford begonnen hatte, wurde er dafür bekannt, gegen die Theorie zu denken, dass Anthropologie eine Naturwissenschaft sei. Evans-Pritchard argumentierte, dass die Anthropologie eher der Geschichte ähnele und dass, wenn die Anthropologie eine Naturwissenschaft sei, die Menschen in der untersuchten Kultur „entmenschlicht“ würden, wenn sie nur rein für die Wissenschaft studiert würden. Er wurde 1971 zum Ritter geschlagen und starb am 11.September 1973. VERWANDTE INFORMATIONEN: E.E. Evans-Pritchard glaubte in erster Linie, dass Kulturen nicht rein wissenschaftlich betrachtet werden sollten. Er glaubte, wenn Kulturen nur für wissenschaftliche Zwecke betrachtet würden, würden die Menschen in dieser Kultur „entmenschlicht“. Übersetzung war ein Thema, auf das sich Evans-Pritchard konzentrierte und erklärte, dass Anthropologen einen Weg finden müssten, ihre Gedanken in eine andere Kultur zu übersetzen, und dass sie, sobald sie dazu in der Lage wären, die Kultur besser verstehen könnten. Dies würde es Anthropologen dann ermöglichen, dieses Verständnis zurückzuübersetzen, um den Anthropologen die eigene Kultur erklären zu können.

Schlüsseltexte

Die Nuer: Eine Beschreibung der Lebensmodelle und politischen Institutionen eines nilotischen Volkes.

Der Haupttext für den strukturellen Funktionalismus ist Der Nuer von E.E. Evans-Pritchard. Nach seiner Rückkehr an die Oxford University begann Evans-Pritchard mit der Entwicklung von Radcliffe-Browns Programm des strukturellen Funktionalismus, das seine Feldforschung am Nuer beeinflusste. Die Nuer, ausgesprochen „nü-ər“, auch bekannt als Nei Ti Naath, sind eine Konföderation von Stämmen im Südsudan und Westäthiopien. Die Regierung des anglo-ägyptischen Sudan unterstützte und finanzierte das Studium des Nuer, gefolgt von starken Bemühungen, seine Ergebnisse zu veröffentlichen.Die zunehmende Popularität dieses Buches hat die Natur der anthropologischen Untersuchung verändert und bringt nachfolgende Anthropologen oft zu dieser Arbeit zurück. Wie von Radcliffe-Brown theoretisiert, Evans-Pritchard ist das perfekte Beispiel für das Abstammungssystem und zeigt ein klares Verständnis der Verwandtschafts- und Heiratsmuster, die dem Leben der Nuer zugrunde liegen. Für die erste Hälfte des Buches gibt es einen lebendigen und beschreibenden Bericht über die Lebensweise und die saisonalen Rhythmen des Jahres in der Kultur der Nuer. Die zweite Hälfte des Buches befasst sich mit der sozialen Organisation der Nuer und ist das Hauptthema der Forschung von E-P.Kritiker glauben, dass die Nuer bombardiert worden war, als E-P ankam, und dass dieser Nachteil falsche Klarheit in seiner Forschung bietet. Die Nuer standen während der Feldforschung von E-P unter dem Einfluss britischer Autorität, was ihr Verhalten beeinflusst haben könnte. Dieser Einfluss hat viele Leser dazu veranlasst, den kolonialen Kontext des Buches als unterdrückt zu betrachten. Obwohl sich dieses Buch auf Forschungen bezieht, die ein halbes Jahrhundert hinter den heutigen Studien zurückliegen, Es bleibt eine gute Lektüre und beweist seine Relevanz für Ethnographie und Anthropologie.

Struktur und Funktion in der primitiven Gesellschaft

Geschrieben von Radliffe-Brown

In seinem Buch Struktur und Funktion in der primitiven Gesellschaft, ein Rahmen, der grundlegende Konzepte in Bezug auf die soziale Struktur primitiver Zivilisationen beschreibt. Radcliffe-Brown galt als der Klassiker zu Bronisław Malinowskis romantischer, einrahmender Ethnographie. Obwohl Malinowski offen den Funktionalismus befürwortete, leugnete Radcliffe-Brown, ein Funktionalist zu sein, und unterschied sorgfältig sein Funktionskonzept von dem von Malinowski. Struktur und Funktion in der primitiven Gesellschaft vermitteln ein Verständnis dafür, wie sich einige Muster sozialer Praktiken wiederholen und sogar fixiert zu sein scheinen. Um die globale soziale Ordnung einer Gesellschaft aufrechtzuerhalten, argumentierte Radcliffe-Brown, dass soziale Institutionen für die Aufrechterhaltung der Stabilität entscheidend sind und mit den Organen eines Körpers in Verbindung gebracht werden können. Kritisiert für sein Versagen, die Auswirkungen historischer Veränderungen in die von ihm untersuchten Gesellschaften einzubeziehen, Radcliffe- Brown profitierte von den Konzepten von. Obwohl Émile Durkheim einen großen Einfluss auf Radcliffe-Brown hatte, wird er häufiger zusammen mit Malinowski als Vater der Sozialanthropologie angesehen.

Relevant Texts

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">A History of Anthropological Theory (Third Edition).</span> Toronto: University of Toronto Press "British Social Anthropology”.

Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy.  2008.

     This reading includes a section on Malinowski, providing subsequent information about the different effects of functionalism. A History of Anthropological Theory does a great job at explaining where anthropological theory originates 

and how differing theoretical perspectives interrelate.

Moore, Jerry.  2009.  

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists (Third Edition).</span> &nbsp;

Lanham and New York: Alta Mira Press. "Evans-Pritchard” "Radcliffe-Brown” 

Collecting biographical data and later discussing his theories, Jerry D. Moore provided insights into the development of cultural anthropology. Visions of Culture ist eine großartige Quelle für einführende Anthropologiestudenten mit einer kurzen, lesbaren und ausgewogenen Behandlung theoretischer Entwicklungen auf diesem Gebiet. Radcliffe-Brown, A. R.. 1940. „Vorwort“ in African Political Systems, M. Fortes und E.E. Evans-Pritchard, Hrsg., New York: Oxford University Press, pp. xi-xxiii.Fortes, Meyer und E.E. Evans-Pritchard. 1940. „Einführung“ in African Political Systems, M. Fortes und E.E. Evans-Pritchard, Hrsg., New York: Oxford University Press, S. 1-23.Strukturalismus.

Critiques

Critiques of Structural-Functionalism

Eine häufige Kritik an Radcliff-Brown und dem Strukturellen Funktionalismus ist, dass sie „… von der Sozialanthropologie als ahistorische Untersuchung konzipiert wird, die zu einer Sicht auf Gesellschaften führt, die sich nicht um diachrone Veränderungen kümmern. Zum Beispiel argumentiert Max Gluckman in seiner Arbeit „The Bridge“, dass die Strukturfunktionalisten dem Prozess und den Auswirkungen der Kolonialisierung im kolonialen Afrika, in dem Radcliff-Brown und E.E. Evans Prichard den größten Teil ihrer Arbeit geleistet haben, nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt haben. Radcliff-Brown erkennt die koloniale Präsenz in den Gesellschaften an, in denen er arbeitete, analysiert jedoch nicht die Veränderungen, die sich innerhalb der Gemeinschaften infolge der Kolonialisierung ereigneten.“ Auf diese Weise ignoriert Radcliff-Brown wichtige historische Ereignisse, die möglicherweise viel mit den von ihm beschriebenen sozialen Strukturen zu tun hatten. Es wurde auch argumentiert, dass die „organismische“ Analogie zur Gesellschaft, die dem Strukturfunktionalismus zugrunde liegt, nicht ganz korrekt ist und zu einer zu starken Vereinfachung der sozialen Strukturen und ihrer Funktionen führt. Indem sie Gesellschaften als strukturelles Ganzes betrachten, wobei alle Teile dazu dienen, diese Struktur aufrechtzuerhalten, stellen Strukturfunktionalisten die Gesellschaft als harmonisch und unveränderlich dar. Ein solches Modell berücksichtigt nicht soziale Konflikte und Veränderungen, die sowohl für marxistische Anthropologen als auch für die boasische Schule des historischen Partikularismus im Mittelpunkt stehen.

A Critique of Structural-Functionalism and Radcliff-Brown by E.E. Evans Prichard

Obwohl E.E. Evans Prichard arbeitete in der Schule des Strukturfunktionalismus Er griff später die Werke von Radcliff-Brown zugunsten eines humanistischeren und historischeren Ansatzes an. Er argumentierte, dass man die individuellen Geschichten bestimmter Gesellschaften bei der Analyse der Systeme ihrer Kulturen nicht ignorieren könne. Er schreibt: „Es scheint mir, dass Anthropologen (schließen Sie mich ein, wenn Sie es wünschen) in ihren Schriften über afrikanische Gesellschaften die Afrikaner in Systeme und Strukturen entmenschlicht und Fleisch und Blut verloren haben.“ Bei dem Versuch, die humanistischen anthropologischen Studien E.E. Evans-Prichard diente dazu, Radcliff-Browns Vermutung zu kritisieren, dass die Individuen innerhalb einer Gesellschaft wenig mit den Strukturen zu tun haben, die sie aufrechterhalten.

Eine Kritik von Edmund Leach

Eine gängige Kritik des strukturellen Funktionalismus ist, dass er sich zu sehr auf die Vorstellung stützt, dass die Strukturen innerhalb einer Gesellschaft die Dinge sind, die sie zusammenhalten. Edmund Leach, ein britischer Anthropologe, kritisierte dies in „Political Systems of Highland Burma“ (1954). Darin theoretisiert er, dass die politischen Führer tatsächlich die politischen Strukturen ihrer Gemeinschaften manipulieren, nicht umgekehrt, wie von Strukturfunktionalisten theoretisiert. Leachs Argument besagt, dass diese Führer entweder egalitäre oder hierarchische politische Systeme aufrechterhalten haben, die auf ihren eigenen Interessen basieren „..während Malinowskis alte Idee bestätigt wurde, dass Verwandtschaft und Mythos keine moralisch oder juristisch bindenden Normen waren (wie der Strukturfunktionalismus behauptete), sondern Chartas für Handlungen, die von Akteuren gemäß ihren Interessen manipuliert und neu interpretiert werden könnten.“

Geschrieben von E.E. Evans-Pritchard; Veröffentlicht 1940

Der Haupttext für den strukturellen Funktionalismus ist Der von E.E. Evans-Pritchard geschriebene Nuer. Nach seiner Rückkehr an die Oxford University begann Evans-Pritchard mit der Entwicklung von Radcliffe-Browns Programm des strukturellen Funktionalismus, das seine Feldforschung am Nuer beeinflusste. Die Nuer, ausgesprochen „nü-ər“, auch bekannt als Nei Ti Naath, sind eine Konföderation von Stämmen im Südsudan und Westäthiopien. Die Regierung des anglo-ägyptischen Sudan unterstützte und finanzierte das Studium des Nuer, gefolgt von starken Bemühungen, seine Ergebnisse zu veröffentlichen. Die zunehmende Popularität dieses Buches hat die Natur der anthropologischen Untersuchung verändert und bringt nachfolgende Anthropologen oft zu dieser Arbeit zurück. Wie von Radcliffe-Brown theoretisiert, Evans-Pritchard ist das perfekte Beispiel für das Abstammungssystem und zeigt ein klares Verständnis der Verwandtschafts- und Heiratsmuster, die dem Leben der Nuer zugrunde liegen. Für die erste Hälfte des Buches gibt es einen lebendigen und beschreibenden Bericht über die Lebensweise und die saisonalen Rhythmen des Jahres in der Kultur der Nuer. Die zweite Hälfte des Buches befasst sich mit der sozialen Organisation der Nuer und ist das Hauptthema der Forschung von E-P. Kritiker glauben, dass die Nuer bombardiert worden war, als E-P ankam, und dass dieser Nachteil falsche Klarheit in seiner Forschung bietet. Die Nuer standen während der Feldforschung von E-P unter dem Einfluss britischer Autorität, was ihr Verhalten beeinflusst haben könnte. Dieser Einfluss hat viele Leser dazu veranlasst, den kolonialen Kontext des Buches als unterdrückt zu betrachten. Obwohl sich dieses Buch auf Forschungen bezieht, die ein halbes Jahrhundert hinter den heutigen Studien zurückliegen, Es bleibt eine gute Lektüre und beweist seine Relevanz für Ethnographie und Anthropologie.

Struktur und Funktion in Primitivengesellschaft.

Geschrieben von A. R. Radcliffe-Brown; 1952. I

In seinem Buch