Das Edikt wurde von einigen besonders unter den Ordensleuten als ein spezifisches Zeichen angesehen, das zur Erfüllung der Prophezeiung führte.Untersuchungen von Michael Sours zu diesem Thema und die Aufzeichnungen über die Entwicklung des Edikts bezogen sich nicht direkt auf die Juden, sondern folgerten religiöse Toleranz durch die Beendigung von Hinrichtungen wegen Apostasie für Juden, die sich zu bekehren schienen, was ihre soziale Situation erleichterte, während sie tatsächlich ihre persönliche und Gruppenidentität in ihrer jüdischen Religion behielten. Jerusalem hatte in den letzten Jahrhunderten seit etwa 1844 die größte jüdische Bevölkerung in Palästina und war seit etwa 1852 mehrheitlich jüdisch.Das Edikt wurde erstmals von Reverend Edward Bickersteth in seiner Publikation Practical Guide to the Propheties in der Ausgabe von 1844 öffentlich kommentiert. Adventist William Miller und diejenigen, die mit ihm nicht einverstanden waren, obwohl sie sich des Edikts und der Diplomatie nicht bewusst waren, schauten auch in dieser Zeit noch auf das Schicksal des Osmanischen Reiches. Miller wies auf das Jahr wegen der 2300-Tage-Prophezeiung von Daniel 8: 14 hin, die sich auf das Tag-Jahr-Prinzip stützte. Die 2300 Tage werden als 2300 Jahre verstanden, die sich von 457 v. Chr., dem berechneten Startdatum der 70-Wochen-Prophezeiung, basierend auf dem 3. Dekret in Esra, erstrecken und somit zu 1843/4 führen. Bickersteth erkannte die gleiche Interpretation an und fügte eine zweite – Hesekiel 4: 5 – als Parallele hinzu, um die Uhr für das Verständnis von Offenbarung 9: 15 zu starten; 390 Jahre als Zeitraum für die Verfolgung von Christen in der Endzeit. Bickersteth nimmt diese Verfolgung aus dem Triumph der osmanischen Herrschaft über Konstantinopel 1453, also 1453+390 ist 1843/4, unmittelbar vor diesen Ereignissen. Unabhängig von Miller folgten daher eine Reihe christlicher Autoren der Bedeutung dieser Erklärung von Bickersteth, darunter Alfred Edersheim, ein jüdischer Konvertit zum Christentum und Bibelwissenschaftler, und Henry Grattan Guinness, der die Themen des Verständnisses des Edikts und seiner Bedeutung erweiterte, und in das frühe 20.Jahrhundert mit Worth Smith, der es in seinem Wunder der Zeitalter von 1934 erwähnte. Die adventistische Erwähnung des Edikts erfolgte erst 1917.Thornton Chase, allgemein anerkannt als der erste Konvertit zum Bahá’Í-Glauben abendländischen Ursprungs, bemerkte das Edikt in seiner 1909 veröffentlichten Veröffentlichung Die Bahai-Offenbarung. George Townshend, ein irischer Konvertit zur Religion, war der erste, der das Edikt 1944 in der Bahá’Í-Literatur ausführlich erwähnte, als er schrieb:
Die Verkündigung seines Glaubens erfolgte 1844, dem Jahr, in dem der strikte Ausschluss der Juden aus ihrem eigenen Land, der von den Muslimen für etwa zwölf Jahrhunderte erzwungen wurde, endlich durch das Toleranzedikt gelockert wurde und „die Zeiten der Heiden“ erfüllt wurden.“
in der Einleitung zu Shoghi Effendis Buch God Passes By, veröffentlicht 1944. Dies wurde auch von William Sears in seinem Buch Thief in the Night, das ursprünglich 1961 und in seiner 17. Ausgabe um 2012 veröffentlicht wurde, zentral erwähnt. Sowohl Townshend als auch Sears hatten hohe Ämter in der Religion als Hände der Sache.