Alles Lob gebührt Allah.Der Islam hat dem Ehemann Pflichten gegenüber seiner Frau auferlegt und umgekehrt, und unter diesen Pflichten gibt es einige, die sowohl von Ehemann als auch von Ehefrau geteilt werden.
Wir werden – mit Hilfe Allahs – einige der Texte des Korans und der Sunna erwähnen, die mit den Pflichten der Ehegatten zueinander zu tun haben, und auch aus den Kommentaren und Ansichten der Gelehrten zitieren.
Erstens: Die Rechte der Frau :
Die Frau hat finanzielle Rechte über ihren Mann, die die Mahr (Mitgift), Ausgaben und Unterkunft sind.
Und sie hat nichtfinanzielle Rechte, wie eine faire Aufteilung zwischen Mitfrauen, eine anständige und vernünftige Behandlung und keine schädliche Behandlung durch ihren Ehemann.
1.Finanzielle Rechte
(a)Die Mahr (Mitgift). Dies ist das Geld, auf das die Frau von ihrem Ehemann Anspruch hat, wenn der Ehevertrag abgeschlossen oder die Ehe vollzogen wird. Es ist ein Recht, das der Mann verpflichtet ist, der Frau zu zahlen. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Und gib den Frauen (die du heiratest) ihr Mahr (obligatorisches Brautgeld, das der Ehemann seiner Frau zum Zeitpunkt der Heirat gegeben hat) mit gutem Herzen“
Die Verschreibung des Mahr zeigt die Ernsthaftigkeit und Wichtigkeit des Ehevertrags und ist ein Zeichen des Respekts und der Ehre für die Frau.
Der Mahr ist nach Ansicht der Mehrheit der Fuqahaa ‚ keine Bedingung oder wesentlicher Bestandteil des Ehevertrags; vielmehr ist es eine der Konsequenzen des Vertrages. Wenn der Ehevertrag ohne Erwähnung des Mahr abgeschlossen wird, ist er nach dem Konsens der Mehrheit immer noch gültig, weil Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Es ist keine Sünde für euch, wenn ihr euch von Frauen scheidet, während ihr sie noch nicht berührt habt, noch ihnen ihr Mahr (Brautgeld, das der Ehemann seiner Frau zum Zeitpunkt der Heirat gegeben hat) gegeben habt“
Die Tatsache, dass die Scheidung vor der Vollendung der Ehe oder vor der Festlegung der Mahr erlaubt ist, zeigt an, dass es erlaubt ist, die Mahr nicht im Ehevertrag festzulegen.
Wenn die Mahr vorgeschrieben ist, wird sie für den Ehemann obligatorisch; wenn es nicht festgelegt ist, muss er den Mahr geben, der Frauen mit ähnlichem Status wie seiner Frau gegeben wird.
(b)Ausgaben. Die Gelehrten des Islam sind sich einig, dass es für Ehemänner obligatorisch ist, für ihre Frauen auszugeben, unter der Bedingung, dass die Frau sich ihrem Ehemann zur Verfügung stellt. Wenn sie ihn ablehnt oder rebelliert, hat sie keinen Anspruch auf diese Ausgaben.
Der Grund, warum es obligatorisch ist, für sie auszugeben, ist, dass die Frau aufgrund des Ehevertrags nur ihrem Ehemann zur Verfügung steht und sie das eheliche Zuhause nur mit seiner Erlaubnis verlassen darf. Also muss er für sie ausgeben und für sie sorgen, und dies ist die Gegenleistung dafür, dass sie sich ihm zu seinem Vergnügen zur Verfügung stellt.
Was mit Ausgaben gemeint ist, ist die Bereitstellung dessen, was die Frau an Essen und Unterkunft braucht. Sie hat das Recht auf diese Dinge, auch wenn sie reich ist, denn Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Aber der Vater des Kindes soll die Kosten für das Essen und die Kleidung der Mutter auf einer vernünftigen Basis tragen“
„Lass den Reichen nach seinen Mitteln ausgeben; und der Mann, dessen Mittel begrenzt sind, soll gemäß dem ausgeben, was Allah ihm gegeben hat“
Aus der Sunna:
Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte zu Hind bint ‚Utbah – der Frau von Abu Sufyaan –, die sich beschwert hatte, dass er nicht für sie ausgab: „Nimm, was für dich und deine Kinder ausreichend ist, auf einer vernünftigen Grundlage.“
Es wurde berichtet, dass ‚Aa’ishah sagte:: „Hind bint ‚Utbah, die Frau von Abu Sufyaan, betrat den Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) und sagte: „O Gesandter Allahs, Abu Sufyaan ist ein geiziger Mann, der nicht genug für mich und meine Kinder ausgibt, außer für das, was ich ohne sein Wissen von seinem Reichtum nehme. Gibt es irgendeine Sünde für mich, das zu tun? Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: Nimm von seinem Vermögen auf einer vernünftigen Grundlage nur das, was für dich und deine Kinder ausreicht.'“ (Erzählt von al-Bukhaari, 5049; Muslim, 1714)
Aus Jaabir wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) in seiner Abschiedspredigt sagte:
„Fürchte Allah in Bezug auf Frauen! Wahrlich, ihr habt sie in Allahs Sicherheit genommen, und der Umgang mit ihnen ist euch durch Allahs Worte erlaubt worden. Sie haben auch Rechte über sie, und dass sie niemandem erlauben sollten, auf Ihrem Bett zu sitzen, den Sie nicht mögen. Aber wenn sie das tun, kannst du sie züchtigen, aber nicht streng. Ihre Rechte an dir sind, dass du ihnen Nahrung und Kleidung in angemessener Weise zur Verfügung stellst“ (Überliefert von Muslim, 1218)
(c)Unterkunft. Dies ist auch eines der Rechte der Frau, was bedeutet, dass ihr Ehemann ihre Unterkunft entsprechend seinen Mitteln und Fähigkeiten vorbereiten sollte. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Logge sie (die geschiedenen Frauen), wo du wohnst, nach deinen Mitteln“
2.Nichtfinanzielle Rechte
(i)Faire Behandlung von Co-Ehefrauen. Eines der Rechte, die eine Frau über ihren Ehemann hat, ist, dass sie und ihre Mitfrauen gleich behandelt werden sollten, wenn der Ehemann andere Frauen hat, in Bezug auf Nächte, die mit ihnen verbracht werden, Ausgaben und Kleidung.
(ii)Freundliche Behandlung. Der Ehemann muss eine gute Einstellung zu seiner Frau haben und freundlich zu ihr sein und ihr alles anbieten, was ihr Herz zu ihm erweichen kann, weil Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„und lebe mit ihnen ehrenhaft“
„Und sie (Frauen) haben Rechte (über ihre Ehemänner in Bezug auf Lebenshaltungskosten) ähnlich (denen ihrer Ehemänner) über sie (in Bezug auf Gehorsam und Respekt) zu dem, was vernünftig ist“
Aus der Sunnah:
Es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Sei freundlich zu frauen.'“(Erzählt von al-Bukhaari, 3153; Muslim, 1468).
Es folgen Beispiele für die freundliche Behandlung des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) gegenüber seinen Frauen – denn er ist das beste Beispiel:
1. Es wurde von Zaynab bint Abi Salamah erzählt, dass Umm Salamah sagte: „Ich bekam meine Menstruation, als ich mit dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) unter einem einzigen Wolltuch lag. Ich schlüpfte weg und zog die Kleidung an, die ich normalerweise für die Menstruation trug. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte zu mir: ‚Hast du deine Menstruation?‘ Ich sagte, ‚Ja. Dann rief er mich an und ließ mich bei ihm unter demselben Laken liegen.“Sie sagte: Und sie erzählte mir, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sie küsste, als er fastete, und der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und ich machten Ghusl, um uns von Janaba aus einem Gefäß zu reinigen.(Erzählt von al-Bukhaari, 316; Muslim, 296)
2. Es wurde berichtet, dass ‚Urwah ibn al-Zubayr sagte: „‚Aa’ishah sagte: ‚Bei Allah, ich sah den Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) an der Tür meiner Wohnung stehen, als die Abessinier mit ihren Speeren in der Moschee des Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) spielten. Er bedeckte mich mit seinem Mantel, damit ich ihre Spiele sehen konnte, dann stand er mir zuliebe da, bis ich derjenige war, der genug hatte. Sie sollten also die Tatsache zu schätzen wissen, dass junge Mädchen gerne Spaß haben.'“ (Erzählt von al-Bukhaari, 443; Muslim, 892)
3. Es wurde von ‚Aa’ishah, der Mutter der Gläubigen, erzählt (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) pflegte, im Sitzen zu beten; er würde Qur’an rezitieren, wenn er sich hinsetzte, dann, wenn dreißig oder vierzig aayahs übrig waren, würde er aufstehen und sie im Stehen rezitieren. Dann tat er Rukoo ‚, dann Sujood; dann würde er es auch in der zweiten Rak’ah tun. Als er sein Gebet beendet hatte, schaute er, und wenn ich wach war, redete er mit mir, und wenn ich schlief, legte er sich hin.
(Erzählt von al-Bukhaari, 1068)
(c) Seiner Frau nicht schaden.
Dies ist eines der Grundprinzipien des Islam. Weil es bei Fremden Haraam ist, anderen Schaden zuzufügen, gilt dies umso mehr, wenn man seiner Frau Schaden zufügt.Es wurde von ‚Ubaadah ibn al-Saamit erzählt, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) regierte: „Es sollte weder Schaden noch Erwider Schaden geben.“ (Überliefert von Ibn Maajah, 2340)
Dieser Hadith wurde von Imam Ahmad, al-Haakim, Ibn al-Salaah und anderen als Sahih eingestuft. Siehe Khalaasat al-Badr al-Muneer, 2/438.
Zu den Dingen, auf die der Gesetzgeber in dieser Angelegenheit aufmerksam gemacht hat, gehört das Verbot, auf strenge Weise zu schlagen oder zu schlagen.
Aus Jaabir wurde berichtet, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) in seiner Abschiedspredigt sagte:
„Fürchtet Allah in Bezug auf Frauen! Wahrlich, ihr habt sie in Allahs Sicherheit genommen, und der Umgang mit ihnen ist euch durch Allahs Worte erlaubt worden. Sie haben auch Rechte über sie, und dass sie niemandem erlauben sollten, auf Ihrem Bett zu sitzen, den Sie nicht mögen. Aber wenn sie das tun, kannst du sie züchtigen, aber nicht streng. Ihre Rechte an dir sind, dass du sie mit Nahrung und Kleidung in angemessener Weise versorgst“ (Erzählt von Muslim, 1218)
Zweitens: Die Rechte des Mannes über seine Frau.
Die Rechte des Mannes über seine Frau gehören zu den größten Rechten; in der Tat sind seine Rechte über sie größer als ihre Rechte über ihn, weil Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):“Und sie (Frauen) haben Rechte (über ihre Ehemänner in Bezug auf Lebenshaltungskosten) ähnlich (denen ihrer Ehemänner) über sie (in Bezug auf Gehorsam und Respekt), was vernünftig ist, aber Männer haben ein gewisses Maß (der Verantwortung) über sie
al-Jassaas sagte: Allah sagt uns in dieser aaya, dass jeder der Ehegatten Rechte über den anderen hat, und dass der Ehemann ein bestimmtes Recht über seine Frau hat, das sie nicht über ihn hat.Ibn al-‚Arabi sagte: Dieser Text besagt, dass er in Bezug auf die Rechte und Pflichten der Ehe eine gewisse Präferenz gegenüber ihr hat.
Diese Rechte umfassen:
(a)Die Verpflichtung zum Gehorsam. Allah hat den Mann zu einem Qawwaam (Beschützer und Bewahrer) der Frau gemacht, indem er sie befehligte, leitete und sich um sie kümmerte, so wie Wächter sich um ihre Schützlinge kümmern, aufgrund der körperlichen und geistigen Fähigkeiten, die Allah nur Männern gegeben hat, und der finanziellen Verpflichtungen, die Er ihnen auferlegt hat. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Männer sind die Beschützer und Betreuer von Frauen, weil Allah einen von ihnen dazu gebracht hat, den anderen zu übertreffen, und weil sie von ihren Mitteln ausgeben (um sie zu unterstützen)“
‚Ali ibn Abi Talhah sagte und erzählte von Ibn ‚Abbas: „Männer sind die Beschützer und Betreuer von Frauen“ bedeutet, sie sind für sie verantwortlich, d. H. Sie sollte ihm in Angelegenheiten des Gehorsams gehorchen, die Allah ihr auferlegt hat, und ihm gehorchen, indem sie seine Familie gut kümmert sich um seinen Reichtum. Dies war die Ansicht von Muqaatil, al-Saddi und al-Dahhaak.(Tafseer Ibn Katheer, 1/492)
(b)Sich ihrem Ehemann zur Verfügung stellen. Eines der Rechte, die der Ehemann über seine Frau hat, ist, dass er sie (körperlich) genießen kann. Wenn er eine Frau heiratet und sie Geschlechtsverkehr haben kann, ist sie verpflichtet, sich ihm vertragsgemäß zu unterwerfen, wenn er sie darum bittet. Das heißt, nachdem er ihr den unmittelbaren Mahr gegeben hat, und gibt ihr etwas Zeit – zwei oder drei Tage, wenn sie danach fragt –, um sich zu sortieren, weil das etwas ist, was sie braucht, und weil das nicht zu lang ist und üblich ist. Wenn eine Frau sich weigert, auf die Bitte ihres Mannes um Geschlechtsverkehr zu antworten, hat sie etwas Haram getan und eine schwere Sünde begangen, es sei denn, sie hat eine gültige shar’i-Entschuldigung wie Menstruation, obligatorisches Fasten, Krankheit usw.Es wurde berichtet, dass Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: ‚Wenn ein Mann seine Frau zu seinem Bett ruft und sie sich weigert, und er wütend mit ihr schlafen ging, werden die Engel sie bis zum Morgen verfluchen.'“ (Erzählt von al-Bukhaari, 3065; Muslim, 1436)
(c)Niemanden zugeben, den der Ehemann nicht mag. Eines der Rechte, die der Ehemann über seine Frau hat, ist, dass sie niemandem erlauben sollte, den er nicht mag, sein Haus zu betreten.Es wurde von Abu Hurayrah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) erzählt, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Es ist einer Frau nicht erlaubt zu fasten, wenn ihr Mann ohne seine Erlaubnis anwesend ist, oder jemanden ohne seine Erlaubnis in sein Haus aufzunehmen. Und was auch immer sie von seinem Vermögen ohne seine Zustimmung ausgibt, ….“ (Erzählt von al-Bukhaari, 4899; Muslim, 1026)
Es wurde von Sulaymaan ibn ‚Amr ibn al-Ahwas erzählt: Mein Vater erzählte mir, dass er bei der Abschiedswallfahrt (Hujjat al-Wadaa‘) mit dem Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) anwesend war. Er lobte und verherrlichte Allah, dann predigte er eine Predigt und sagte: „Behandle Frauen freundlich, denn sie sind (wie) Gefangene und du hast keine andere Macht über sie als das, wenn sie sich offener Unzüchtigkeit schuldig machen, dann weigere dich, ihre Betten zu teilen, und schlage sie, aber nicht streng. Kehren sie aber zum Gehorsam zurück, so trachtet nicht nach Mitteln gegen sie. Sie haben Rechte über Ihre Frauen und Ihre Frauen haben Rechte über Sie. Deine Rechte über deine Frauen sind, dass sie niemanden, den du nicht magst, auf deinem Bett sitzen lassen und niemanden, den du nicht magst, in dein Haus lassen sollten. Ihre Rechte über dich sind, dass du sie gut ernähren und kleiden sollst.“
(Überliefert von al-Tirmidhi, 1163 – er sagte, dies sei ein Sahih Hasan Hadith. Auch erzählt von Ibn Maajah, 1851)
Es wurde erzählt, dass Jaabir sagte: (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte:“Fürchtet Allah in Bezug auf Frauen! Wahrlich, ihr habt sie in Allahs Sicherheit genommen, und der Umgang mit ihnen ist euch durch Allahs Worte erlaubt worden. Sie haben auch Rechte über sie, und dass sie niemandem erlauben sollten, auf Ihrem Bett zu sitzen, den Sie nicht mögen. Aber wenn sie das tun, kannst du sie züchtigen, aber nicht streng. Ihre Rechte an dir sind, dass du sie mit Essen und Kleidung in angemessener Weise versorgst“ (Erzählt von Muslim, 1218)
(d)Nicht aus dem Haus gehen, außer mit der Erlaubnis des Mannes. Eines der Rechte des Ehemannes über seine Frau ist, dass sie das Haus nur mit seiner Erlaubnis verlassen darf. Die Shaafa’is und Hanbalis sagten: Sie hat nicht das Recht, ihren kranken Vater zu besuchen, außer mit der Erlaubnis ihres Mannes, und er hat das Recht, sie daran zu hindern … weil Gehorsam gegenüber dem Ehemann obligatorisch ist, und es ist nicht erlaubt, eine obligatorische Handlung für etwas zu vernachlässigen, das nicht obligatorisch ist.
(e)Disziplin. Der Ehemann hat das Recht, seine Frau zu disziplinieren, wenn sie ihm in etwas Gutem ungehorsam ist, nicht, wenn sie ihm in etwas Sündigem ungehorsam ist, denn Allah hat befohlen, Frauen zu disziplinieren, indem er sie im Bett verlässt und sie schlägt, wenn sie nicht gehorchen.
Die Hanafis erwähnten vier Situationen, in denen ein Ehemann seine Frau disziplinieren darf, indem er sie schlägt. Diese sind: sich nicht schmücken, wenn er es will; nicht antworten, wenn er sie ins Bett ruft und sie Taahira (rein, dh nicht menstruierend) ist; nicht beten; und ohne seine Erlaubnis aus dem Haus gehen.
Der Beweis dafür, dass es erlaubt ist, seine Frau zu disziplinieren, umfasst die Aayahs (Interpretation der Bedeutung):
„Was die Frauen betrifft, bei denen du ein schlechtes Benehmen siehst, ermahne sie (zuerst), (als nächstes) weigere dich, ihre Betten zu teilen, (und zuletzt) schlage sie (leicht, wenn es nützlich ist)“
„O du, der du glaubst! Wehrt euch und eure Familien vor einem Feuer (Hölle) ab, dessen Brennstoff Männer und Steine sind.“ Ibn Katheer sagte:Qutaada sagte: Du sollst ihnen befehlen, Allah zu gehorchen, und ihnen verbieten, Allah nicht zu gehorchen; du sollst sie gemäß dem Befehl Allahs leiten und sie anweisen, den Befehlen Allahs zu folgen, und ihnen dabei helfen. Wenn du einen Akt des Ungehorsams gegen Allah siehst, dann halte sie davon ab und tadle sie dafür. Dies war auch die Ansicht von al-Dahhaak und Muqaatil: dass die Pflicht des Muslims darin besteht, seine Familie, einschließlich seiner Verwandten und seiner Sklaven, das zu lehren, was Allah ihnen auferlegt und was Er ihnen verboten hat. (Tafseer Ibn Katheer, 4/392)
(f)Die Frau, die ihrem Ehemann dient. Dafür gibt es viele Beweise (Daleel), von denen einige oben erwähnt wurden.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sagte:
Sie ist verpflichtet, ihrem Ehemann nach dem zu dienen, was unter Menschen mit ähnlichem Ansehen vernünftig ist. Das hängt von den Umständen ab: Die Art und Weise, wie eine Beduinenfrau (ihrem Ehemann) dient, wird nicht wie die einer Stadtbewohnerin sein, und die Art und Weise einer starken Frau wird nicht wie die einer schwachen Frau sein. (al-Fataawa al-Kubraa, 4/561)
(g)Sich ihm unterwerfen. Sobald die Bedingungen des Ehevertrags erfüllt und gültig sind, ist die Frau verpflichtet, sich ihrem Ehemann zu unterwerfen und ihm zu erlauben, sie (physisch) zu genießen, denn sobald der Vertrag abgeschlossen ist, darf er sie im Gegenzug genießen, und die Frau hat Anspruch auf die Entschädigung, die die Mahr ist.
(h)Die Frau sollte ihren Mann gut behandeln, denn Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Und sie (Frauen) haben Rechte (über ihre Ehemänner in Bezug auf Lebenshaltungskosten) ähnlich (denen ihrer Ehemänner) über sie (in Bezug auf Gehorsam und Respekt) zu dem, was vernünftig ist“
Al-Qurtubi sagte:
Es wurde auch von ihm – dh Ibn ‚Abbas – erzählt, dass dies bedeutet: Sie haben das Recht auf gute Kameradschaft und freundliche und angemessene Behandlung von ihren Ehemännern, so wie sie verpflichtet sind, den Befehlen ihrer Ehemänner zu gehorchen.Und es wurde gesagt, dass sie das Recht haben, dass ihre Ehemänner ihnen keinen Schaden zufügen sollten, und ihre Ehemänner haben ein ähnliches Recht über sie. Dies war die Ansicht von al-Tabari. Ibn Zayd sagte: Du sollst Allah in Bezug auf sie fürchten, so wie sie Allah in Bezug auf dich fürchten sollten. Die Bedeutungen sind ähnlich, und die Aayah schließt all das in die Rechte und Pflichten der Ehe ein.(Tafsir al-Qurtubi, 3/123-124)
Und Allah weiß es am besten.