Eine der vielen Herausforderungen, mit denen Komplementäre heute konfrontiert sind, besteht darin, zu vermeiden, dass sie zu sehr nach einer kaputten Schallplatte klingen. Angesichts einer wahren Heimindustrie egalitärer Verlage, die immer wieder neue Argumente vorbringt, warum die Kirche ihre traditionelle Position zu Männern und Frauen aufgeben sollte, Komplementäre haben die Aufgabe, dieselbe Position immer wieder neu zu artikulieren. Aber mir ist klar geworden, wie notwendig diese Aufgabe ist.Es ist nicht nur hilfreich, häufig zu überdenken, warum wir glauben, was wir glauben, sondern es steigt immer eine neue Generation auf, für die die komplementären / egalitären Argumente neu sind. Jedes Jahr, Eine neue Gruppe junger Männer und Frauen stößt auf neue Fragen zu dem, was die Bibel über Männer und Frauen lehrt, und viele ringen damit, was biblische Treue von ihnen verlangt. Dieser Kampf wird besonders durch eine Kultur erschwert, die sie von Anfang an subtil in der Austauschbarkeit von Mann und Frau katechisiert hat. Egalitarismus liegt in der Luft, die wir atmen, und im Wasser, das wir schwimmen. Wir könnten sagen, dass in unserem gegenwärtigen Moment Egalitarismus leicht gefangen wird, während Komplementarismus gelehrt werden muss.
Ich schreibe dieses kurze Stück über Komplementarismus mit Blick auf diese neue Generation. Es ist nicht mein Ziel, einen umfassenden Bericht über jeden biblischen Winkel zu geben; Sie können das anderswo finden. Was ich hier tun möchte, ist eine kurze, erneute Darstellung, warum ich ein Komplementär bin und warum ich glaube, dass Sie es auch sein sollten.Komplementarismus wird meistens allgemein durch die theologische Position definiert, die in der Danvers-Erklärung artikuliert wird. An der Wurzel glauben Komplementäre, dass Männer und Frauen gleich sind, sich aber durch göttlichen Plan unterscheiden, und dass Gottes Plan einen Unterschied macht, wie wir als Mann und Frau leben sollten.Am konkretesten glauben die Komplementarier, dass die Bibel die männliche Hauptschaft in der Familie lehrt (1. Kor. 11:3; Eph. 5: 23), ein Prinzip, das in der Bundesgemeinschaft bestätigt und nicht untergraben wird, indem einige Regierungs- und Lehrfunktionen auf Männer beschränkt werden (1. Kor. 14:33-34; 1. Tim. 2:12). Ebenso wichtig ist, dass Komplementäre auch glauben, dass biblische Hauptschaft und Autorität der Hauptschaft und Autorität Gottes untergeordnet sind (Eph. 3:15; Col. 1:18), sind durch die Frucht des Geistes regiert werden (Gal. 5: 22-23) und sind dienerherzig und opferbereit, niemals anmaßend oder missbräuchlich gegenüber denen, die unter Autorität stehen (Markus 10: 42-45).
In Anbetracht dieser Definition ist meine These einfach und besteht aus drei Teilen: Ich bin ein Komplementär, weil (1) die Schrift eindeutig die Komplementarität von Mann und Frau und das Prinzip der männlichen Hauptschaft lehrt, das auf (2) der Schöpfungsordnung vor dem Fall und (3) der Natur beruht.
Ich bin von der Schrift und von der klaren Vernunft des Komplementarismus überzeugt, und mein Gewissen ist gefangen im Wort Gottes. Im Folgenden hoffe ich kurz zu entpacken, warum.
(1) Die Schrift lehrt eindeutig die Komplementarität von Mann und Frau und das Prinzip der männlichen Hauptschaft
Das göttliche Bild zu tragen ist der wichtigste Aspekt einer Person, und die imago dei begründet die Gleichheit von Mann und Frau in Würde und Wert. Im allerersten Kapitel der Bibel erfahren wir, dass Gott sowohl Mann als auch Frau nach seinem eigenen Bild geschaffen hat:
Genesis 1:26-27: „Dann sagte Gott: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild. Und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Kriechende, das auf der Erde kriecht.“
Also schuf Gott den Menschen nach seinem Ebenbild,
nach dem Ebenbild Gottes schuf er ihn;
männlich und weiblich schuf er sie.In Genesis 1: 26-27 werden nicht nur Mann und Frau nach dem Bilde Gottes geschaffen, sondern beide werden auch mit dem Oberbegriff „Mensch“ oder Adam bezeichnet. Wichtig ist, dass dieser Begriff im nächsten Kapitel zum besonderen Namen des ersten Mannes wird. Aber in Genesis 1, Dieser Name bedeutet Gleichheit zwischen den Geschlechtern und etabliert gleichzeitig die adamische Hauptschaft und, implizit, männliche Hauptschaft in der Familie, Ein Konzept, das in Genesis entwickelt wurde 2 und in der späteren Offenbarung referenziert.Direkt nachdem die Bibel die Gleichstellung von Mann und Frau in der Imago dei etabliert hat, wird uns zum Teil beigebracht, warum Gott den Unterschied zwischen Mann und Frau geschaffen hat: für die Fortpflanzung.
Genesis 1:28: „Und Gott segnete sie. Und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über alles, was sich auf der Erde bewegt.“Wir sehen die Gleichheit von Mann und Frau in diesem Vers verstärkt, da sowohl Mann als auch Frau durch dieses göttliche Gebot angesprochen werden: Gott „, sagte zu ihnen.“ Aber der Befehl kann nicht ohne komplementären Unterschied ausgeführt werden; Der Mann und die Frau haben unterschiedliche Verpflichtungen, ihn auszuführen. Der Akt der Fortpflanzung erfordert die Zusammenarbeit zwischen Mann und Frau – selbst ein Spiegelbild der körperlichen Komplementarität. Darüber hinaus haben einige Dolmetscher erkannt, dass der Befehl, „fruchtbar zu sein und sich zu vermehren und zu füllen“, mehr für weibliche Attribute und der Befehl, „sich zu unterwerfen“ und „Herrschaft zu haben“, mehr für männliche Attribute spielt. Während jeder Tätigkeitsbereich sowohl dem Mann als auch der Frau in einer Weise gegeben wird, die ihrer körperlichen Einzigartigkeit entspricht, wird die Art und Weise, wie diese Aktivität ausgeführt wird, notwendigerweise durch die geschlechtsspezifische Realität von Gottes krönender Schöpfung beeinflusst.Ähnlichkeit und Unterschied zwischen Mann und Frau werden im zweiten Kapitel der Genesis weiter bestätigt und entwickelt. Nehmen Sie sich Zeit, dieses Kapitel sorgfältig zu lesen und beachten Sie insbesondere die detaillierten Unterschiede in der Art und Weise, wie und warum Mann und Frau geschaffen werden. Der Mensch ist der erste und aus dem Boden (Gen. 2:7) und in den Garten zu arbeiten und zu halten (2:15) und den Namen der Tiere (2:20); Frau ist die zweite und von der Seite des Mannes (2:21) als „Helfer fit für ihn“ (2:18) und wird von dem Mann (2:23).
Warum diese Unterschiede? Gott hätte Mann und Frau zur gleichen Zeit und auf die gleiche Weise erschaffen können. Aber die unterschiedliche, komplementäre Art und Weise, wie Gott den Mann und die Frau macht, soll uns schon von Anfang an etwas über die männliche und weibliche Besonderheit lehren. Wir sehen etwas Ähnliches darin, wie Gott das Universum erschaffen hat. Anstatt alles augenblicklich zu erschaffen, schuf Gott in sechs Tagen und ruhte am siebten. Er tat dies für einen Zweck, um das Muster der Woche zu etablieren (siehe Exod. 20:11). In ähnlicher Weise soll uns die Art und Weise, wie Gott Mann und Frau geschaffen hat, über das Muster der Gleichheit zwischen Mann und Frau und der Differenz lehren. Genesis 1-2 sollen zum Teil das Volk Gottes darauf vorbereiten, aus der Schrift besondere Anweisungen darüber zu erhalten, was der Unterschied zwischen Mann und Frau für ihr Leben bedeutet.Während wir glauben, dass die ganze Schrift nützlich ist, um zu lehren, zu tadeln, zu korrigieren und das ganze Volk Gottes in Gerechtigkeit zu schulen (2 Tim. 3:16), die Bibel gibt bestimmte Befehle nach männlich-weiblichen Unterschied. Einige dieser Befehle weisen auf bestimmte Berufungen hin. Das Prinzip der männlichen Hauptschaft und Autorität in der Familie und der Kirche wird nicht nur bekräftigt, sondern an mehreren Stellen in der Bibel geboten. Vielleicht ist es hilfreich, die Verse aufzulisten, die sich direkt mit der Aufrechterhaltung und Ehrung dieses Prinzips befassen:
1. Korinther 11:2-3: „Jetzt empfehle ich euch, weil ihr in allem an mich denkt und die Traditionen aufrechterhaltet, so wie ich sie euch überliefert habe. Aber ich möchte, dass Sie verstehen, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt einer Frau ihr Ehemann ist und das Haupt Christi Gott ist.“
1. Korinther 14:33b–34: „Wie in allen Kirchen der Heiligen sollten die Frauen in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie das Gesetz auch sagt. Wenn sie etwas lernen möchten, lassen Sie sie ihre Ehemänner zu Hause fragen. Denn es ist beschämend für eine Frau, in der Kirche zu sprechen.“
1. Timotheus 2:12: „Ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben; vielmehr soll sie ruhig bleiben.“
1 Peter 3: 1-7 „Ebenso, Frauen, seid euren eigenen Männern untertan, damit auch wenn einige dem Wort nicht gehorchen, sie ohne ein Wort durch das Verhalten ihrer Frauen gewonnen werden, wenn sie dein respektvolles und reines Verhalten sehen. Lass deine Verzierung nicht äußerlich sein — das Flechten von Haaren und das Anziehen von Goldschmuck oder die Kleidung, die du trägst —, sondern lass deine Verzierung die verborgene Person des Herzens mit der unvergänglichen Schönheit eines sanften und ruhigen Geistes sein, der in Gottes Augen sehr kostbar ist. Denn so schmückten sich die heiligen Frauen, die auf Gott hofften, indem sie sich ihren eigenen Männern unterwarfen, wie Sara Abraham gehorchte und ihn Herrn nannte. Und du bist ihre Kinder, wenn du Gutes tust und nichts fürchtest, was beängstigend ist.
„Ebenso, Ehemänner, lebt mit euren Frauen auf verständnisvolle Weise und ehrt die Frau als das schwächere Gefäß, da sie mit euch Erben der Gnade des Lebens sind, damit eure Gebete nicht behindert werden.“
Epheser 5:22-24: „Frauen, unterwerft euch euren eigenen Männern wie dem Herrn. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist, sein Leib, und ist selbst sein Retter. Wie nun die Kirche sich Christus unterwirft, so sollen sich auch die Frauen in allem ihren Männern unterwerfen.“
Kolosser 3:18-19: „Frauen, unterwerft euch euren Männern, wie es im Herrn angebracht ist. Ehemänner, liebe deine Frauen und sei nicht hart mit ihnen.“Wir könnten andere Schriften einbringen, die implizite Anwendung auf die komplementäre Position zur Aufrechterhaltung des Prinzips der männlichen Hauptschaft haben — wie die Tatsache, dass das levitische Priestertum männlich war, Jesus zwölf männliche Jünger auswählte und die Ältesten in 1 Timotheus und Titus männlich sind. Aber eine einfache Lektüre der obigen Texte vermittelt zumindest, dass die Position der neutestamentlichen Schriftsteller darin besteht, dass Männer berufen sind, ihre Familien zu führen und in der Kirche zu führen, eine Position, die wir heute als Komplementarismus bezeichnen.
(2) Die Lehre der Schrift über das Prinzip der männlichen Hauptschaft beruht auf der Schöpfungsordnung vor dem Fall
Einige würden argumentieren, dass die oben zitierten Verse über die männliche Hauptschaft und Autorität während einer bestimmten Ära der Kirche aufgrund der patriarchalischen Kultur, in die die Kirche hineingeboren wurde, anwendbar waren. Aufgrund dieser Kultur wurden bestimmte Zugeständnisse für die Verbreitung des Evangeliums gemacht, die später aufgehoben wurden, als die Kirche eine größere Reife erreichte. Viele Egalitäre weisen auf die Frage der Sklaverei als analoges Zugeständnis hin.
Interessanterweise scheint Jesus eine Kategorie für diese Art von Zugeständnis gehabt zu haben. Wenn Jesus der Lehre der Pharisäer über die Scheidung in Matthäus 22 entgegenwirkt, appelliert er an die Kapitel vor dem Fall der Genesis. Dabei artikuliert er ein normatives hermeneutisches Prinzip: „Von Anfang an war es nicht so“ (Matth. 19:3–9). Mit anderen Worten, Gottes ursprüngliche Schöpfung präsentiert, was „so“ sein sollte, und implizit, was nicht „so“ sein sollte.“Das Problem mit der egalitären Sklaverei-Analogie ist also, dass die Schrift nirgends Sklaverei in der Schöpfungsordnung begründet. Aber die biblischen Autoren begründen die männliche Hauptschaft und Autorität in Gottes guter Schöpfung vor dem Fall.
Gottes Schöpfung hat am Anfang eine gewisse göttliche Ordnung, die, obwohl von der Sünde getrübt, durch Gnade aufrechterhalten und wiederhergestellt wird. Gnade hilft uns also, die Natur zu verstehen. Wenn die Autoren des Neuen Testaments also über männliche Hauptschaft und Autorität schreiben, folgen sie Jesus zurück zum Anfang und appellieren an die Schöpfungsordnung. Sie berufen sich auf scheinbar winzige Details in der Schöpfungsgeschichte, um ihre geschlechtsspezifischen Ermahnungen an die Kirchen auf die männliche Hauptschaft zu gründen. Beachten Sie sorgfältig die Argumentation des Paulus in 1. Timotheus 2, warum er die kirchliche Lehre und Autorität nur auf Männer beschränkt:
1. Timotheus 2: 12-13: „Ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben; vielmehr soll sie ruhig bleiben. Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva.Paulus „erlaubt einer Frau nicht, aus einem schöpferischen Grund zu lehren oder Autorität über einen Mann auszuüben“: „Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva.“ (1. Tim. 2:13). Die Schöpfungsgeschichte spiegelt die Schöpfungsordnung wider, in die eine göttliche Absicht eingebettet ist, die in Gottes Kirchen aufrechterhalten werden soll. Da es sich um eine Frage der Schöpfungsordnung handelt, kann nicht gesagt werden, dass das Verbot des Paulus, Frauen zu lehren oder Autorität auszuüben, in irgendeiner kulturellen Überlegung verwurzelt ist. Es ist in Gottes göttlicher Ordnung verwurzelt.Paulus verwendet ähnliche Überlegungen in 1. Korinther 11. Nachdem Paulus in 1. Korinther 11: 3 den Grundsatz der männlichen Hauptschaft festgelegt hat, gibt er ein Beispiel dafür, wie dieser Grundsatz in der Bundesversammlung durch eine Diskussion über Kopfbedeckungen bekräftigt und nicht untergraben werden sollte. Seine Argumentation ist lehrreich:
1. Korinther 11: 8-9: „Denn der Mensch ist nicht aus der Frau gemacht, sondern die Frau aus dem Menschen. Weder wurde der Mensch für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann.“Ungeachtet dessen, was Sie für die Kirche in Pauls Lehre über Kopfbedeckungen für normativ halten, ist diese praktische Umsetzung der männlichen Hauptschaft in der Schöpfungsordnung vor dem Fall begründet. Paulus lehrt hier, dass Gott die Welt so geschaffen hat, wie er es getan hat, damit die Schöpfung ihren geschaffenen Zweck erfüllt. Ein Teil von Gottes Vorsatz ist das Prinzip der männlichen Hauptschaft, das er von Anfang an durch die Art und Weise, wie er die Menschheit schuf, etablierte: Frau vom Mann für den Mann. Aber Paul lässt es nicht dort. Er scheint den Einsatz zu erhöhen, indem er diese starke Ermahnung am Ende seines Abschnitts über die männliche Hauptschaft markiert: „Wenn jemand dazu neigt, strittig zu sein, haben wir keine solche Praxis, noch die Kirchen Gottes“ (1 Kor. 11:16).In der Nachfolge Jesu weist uns Paulus darauf hin, wie es „am Anfang“ vor dem Fall in Genesis 1 und 2 war. Auf diese Weise ermahnen die Schreiber des Neuen Testaments die Christen, gemäß unserem von Gott geschaffenen Vorsatz zu leben.
(3) Die Lehre der Schrift über das Prinzip der männlichen Hauptschaft beruht auf der Natur
Komplementäre diskutieren untereinander die ganze Bandbreite der Auswirkungen der schöpferischen Unterschiede von Männern und Frauen. Aber da Christen bekennen, dass Gott alles aus dem Nichts geschaffen hat, spiegelt die gesamte Schöpfung Gottes schöpferische Zwecke wider. Die Schrift bestätigt, dass die Natur Gottes Absichten widerspiegelt, die auch von Ungläubigen durch ihre von Gott gegebenen Vernunftfähigkeiten wahrgenommen werden können (siehe Röm. 1).
Überlegen Sie, wie es wäre, wenn das Gegenteil der Fall wäre. Wenn die Natur konsequent eine Sache lehrte, während die Schrift eine andere bestätigte, würden wir uns über Gottes Absichten wundern, so zu erschaffen, wie er es tat. Wenn Gottes Wort zum Beispiel das Prinzip der männlichen Führung in der Familie bekräftigte, aber die Natur uns lehrte, dass Frauen besser gerüstet sind, um zu führen, zu schützen und zu sorgen, würde es ausreichen, Gottes Willen zu bestätigen und zu versuchen, ihm zu gehorchen, aber Gottes Wille würde Gottes Handlungen in der Schöpfung auf dissonante Weise gegenüberstehen.Zum Glück spiegelt sich dies nicht in der Natur wider, wenn es um Gottes Vorsätze für Männer und Frauen geht. Die Schrift bestätigt eine gewisse Eignung zur männlichen Hauptschaft, die mit der Natur übereinstimmt.Zum Beispiel in 1 Peter 3, nachdem er Frauen befohlen hat, ihren Männern untertan zu sein und mit ihren Frauen auf verständnisvolle Weise zu leben, argumentiert Petrus weiter, warum es so sein muss: weil die Frau das „schwächere Gefäß“ ist (1 Pet. 3:7). Während es viele verschiedene Interpretationen gibt, was genau Petrus mit „schwächerem Gefäß“ meint, können wir zumindest erkennen, dass Petrus etwas anspricht, das Frauen als Frauen innewohnt und Männern als Männern nicht innewohnt. Dieser weibliche Unterschied bedeutet, dass ein Ehemann mit seiner Frau in einer Weise in Beziehung treten muss, die mit der Beziehung seiner Frau zu ihrem Ehemann nicht übereinstimmt — der Ehemann hat die Verantwortung, zärtlicher zu sein als seine Frau!
Das Konzept der natürlichen Eignung hängt mit dem obigen Punkt zusammen, dass die biblische Lehre in der geschaffenen Ordnung begründet ist, aber es ist auch mehr als das. Wenn wir die Schöpfungsgeschichte nicht hätten, könnten wir immer noch zu einer Annäherung an die Art und Weise gelangen, wie Männer und Frauen funktionieren und miteinander in Beziehung stehen. Männer sind im Durchschnitt stärker als Frauen und haben größere Rahmen, die besser für die Körperlichkeit geeignet sind. Frauen hingegen haben Körper, die besser für die Pflege und Pflege der nächsten Generation geeignet sind, da ihr Körper der Ort des Wachstums und der Ernährung für die ganz Jungen ist. Dies ist der Grund, warum Männer über Zeit und Raum hinweg im Allgemeinen mehr der Führung, Bereitstellung und dem Schutz gewidmet sind, während Frauen mehr der Pflege und Erziehung der nächsten Generation gewidmet sind. Dies soll nicht leugnen, dass es Ausnahmen von dieser zugelassenen Verallgemeinerung gibt, aber die Tatsache, dass es sich um Ausnahmen handelt, beweist die Regel. Die vorherrschenden soziologischen Daten, die wir aus Gesellschaften auf der ganzen Welt haben, spiegeln im Allgemeinen die biblische Ordnung der männlich-weiblichen Differenz und das Prinzip der männlichen Hauptschaft wider.Wenn wir also die biblischen Gebote im Lichte der Natur betrachten und umgekehrt, gibt es eine gewisse Harmonie in der Art und Weise, wie Gottes Welt funktioniert. Wir können sagen, dass das, was wir in der Schrift sehen, zu dem passt, was wir in der Natur sehen. Um es anders auszudrücken, im Einklang mit der Sprache älterer Theologen, Das Buch der Natur stimmt mit dem Buch der Schrift überein. Wir sollten uns also nicht wundern, wenn Bemühungen, die auf Ungehorsam gegenüber der Schrift beruhen, der Natur zuwiderlaufen oder sogar aktiv versuchen, die Natur zu stören oder zu stürzen. Dies ist jedoch nicht der Weg des Komplementarismus, der die Schönheit der Gleichheit und des Unterschieds zwischen Mann und Frau anerkennt und bekräftigt.
Warum ich ein Komplementär bin
Abschließend bin ich ein Komplementär, weil die Schrift eindeutig die Komplementarität von Mann und Frau und das Prinzip der männlichen Hauptschaft lehrt, das auf der Schöpfungsordnung und der Natur vor dem Fall beruht.Kurz bevor Paulus in 1. Korinther 11 an die Korinther über die männliche Hauptschaft schreibt, empfiehlt er sie, weil sie „die Überlieferungen aufrechterhalten, wie sie sie überliefert haben“ (1. Kor. 11:2). Wie sieht es für uns aus, die Traditionen, die wir heute geliefert haben, aufrechtzuerhalten? Eine hilfreiche Praxis, um diese Antwort richtig zu machen, besteht darin, sich anzusehen, was die gläubige Kirche immer gestanden hat. Ich bin schließlich ein Komplementär, weil ich glaube, dass es so aussieht, in der biblischen und historischen Tradition fortzufahren, die Gott die Ehre bringt und zum Wohle meiner Brüder und Schwestern in Christus ist — und zum Wohle einer gerechten Welt.
Deshalb bin ich Komplementär und deshalb glaube ich, dass Sie es auch sein sollten.