Cultura Islámica y las Artes Médicas
Uno de los nombres más grandes de la medicina medieval es el de Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya’ al-Razi, que nació Ciudad iraní de Rayy en 865 (251 H) y murió en la misma ciudad alrededor de 925 (312 H). Médico que aprendió filosofía, música y alquimia, sirvió en la corte samánida en Asia Central y dirigió hospitales en Rayy y Bagdad. Se cuenta que fue fundamental para determinar la ubicación en Bagdad del hospital fundado por Adud al-Dawlah, ya que se dice que eligió su posición colgando trozos de carne en varios barrios de la ciudad y encontrando el barrio en el que la putrefacción de la carne era más lenta. Sin embargo, dado que el hospital Adudi fue fundado en 980 (370 H), más de 50 años después de la muerte de al-Razi, debe ser un hospital anterior, probablemente el fundado durante el reinado de al-Mu’tadid (gobernó 892-902/279-289 H), al que ayudó a localizar y del que más tarde fue director.
La sección sobre enfermedades gastrointestinales del Libro Completo sobre Medicina (Kitab al-Hawi fi al-tibb), compuesto en árabe por Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya ‘ al-Razi (m. ca 925/312 H).Copia terminada el 30 de noviembre de 1094 (19 Dhu al-Qaida 487 H) por un escriba anónimo que probablemente trabajaba en Bagdad.NLM MS A17, p. 1, que muestra el comienzo de la sección
La más buscada de todas sus composiciones fue el Libro Completo sobre Medicina (Kitab al-Hawi fi al-tibb), un gran cuaderno privado o libro común en el que colocó extractos de autores anteriores sobre enfermedades y terapia y también registró casos clínicos de su propia experiencia. El material que comprende el Hawi está organizado bajo epígrafes de diferentes enfermedades, con secciones separadas sobre temas farmacológicos. La Biblioteca Nacional de Medicina tiene la suerte de tener la copia más antigua registrada de este tratado, o más bien parte del tratado, ya que el manuscrito contiene solo la sección sobre quejas gastrointestinales. El escriba anónimo completó la copia el 19 del mes de Dhu al-Qaida en el año 487 de la era musulmana, lo que equivale al 30 de noviembre de 1094.
La última página de la copia del Hawi de al-Razi, con el colofón en el que el escriba anónimo da la fecha en que completó la copia como el viernes 19 de Dhu al-Qaida en el año 487 (= 30 de noviembre de 1094).Es el volumen más antiguo de NLM y el tercer manuscrito médico árabe más antiguo que se conserva en la actualidad, NLM MS A17, p. 463.
Tras la muerte de al-Razi, Ibn al-`Amid, un estadista y erudito nombrado visir del gobernante persa Rukn al-Dawlah en 939 (327 H), se encontraba en la ciudad de Rayy y compró a la hermana de al-Razi las notas que comprendían el Hawi, o Libro Completo. A continuación, dispuso que los alumnos de al-Razi pusieran las notas en orden y las pusieran a disposición. El Hawi es una fuente extremadamente importante para nuestro conocimiento de los escritos griegos, indios y árabes antiguos, ahora perdidos, ya que al-Razi fue meticuloso en acreditar sus fuentes. Además, los casos clínicos, aunque no son únicos, son los más numerosos y variados de la literatura médica medieval islámica.
Europa conocía a al-Razi por la forma latinizada de su nombre, Rhazes. Su Libro Completo sobre Medicina, el Hawi, fue traducido al latín en 1279 bajo el título Continens por Faraj ben Salim, un médico de origen siciliano-judío empleado por Carlos de Anjou para traducir obras médicas.Aún más influyente en Europa fue el Libro de Medicina de al-Razi Dedicado a Mansur, un breve libro de texto general sobre medicina en diez capítulos que había dedicado en 903 (290 H) al príncipe samánida Abu Salih al-Mansur ibn Ishaq, gobernador de Rayy. El tratado fue traducido al latín en Toledo por Gerardo de Cremona(fallecido en 1187) y fue conocido como Liber ad Almansoris. Se convirtió en uno de los manuales médicos medievales más leídos en Europa, y el noveno capítulo, sobre terapéutica, circuló con frecuencia por sí mismo bajo el título de Libro nonus ad Almansorem. En el Renacimiento se imprimieron muchas ediciones con comentarios de los médicos prominentes de la época, como Andreas Vesalius.
Un tercer tratado de al-Razi que también fue influyente en Europa fue su libro sobre la viruela y el sarampión (Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah). La suya no fue la primera monografía sobre el tema that ese honor es para Thabit ibn Qurrah, un traductor y erudito de habla siríaca sabiana del siglo IX que trabaja en Bagdad y se convirtió en uno de los grandes nombres en la historia de la ciencia islámica, especialmente en matemáticas y astronomía. El tratado de Al-Razi sobre la viruela y el sarampión fue, sin embargo, el más influyente y fue traducido dos veces al latín en el siglo XVIII, en un momento en que había mucho interés en la inoculación o la variolación alrededor de 1720, siguiendo la descripción del procedimiento en Turquía por Lady Mary Wortley Montagu, esposa del Embajador Extraordinario ante la Corte Turca en Estambul.
Entre los tratados médicos más pequeños de al-Razi se encontraban tratados sobre cólicos, cálculos en el riñón y la vejiga, curación de enfermedades en una hora (como dolor de cabeza, dolor de muelas, hemorroides y disentería en niños pequeños), enfermedades de niños, diabetes, alimentos para los enfermos, enfermedades de las articulaciones, medicamentos para alguien que no está atendido por un médico, aforismos médicos y el hecho de que algunas enfermedades leves son más difíciles de diagnosticar y tratar que las graves. También compuso un libro sobre la razón por la que las cabezas de las personas se hinchan en el momento de las rosas y producen catarro, en el que aparentemente fue el primero en relacionar la fiebre del heno con el aroma de las rosas.
A lo largo de sus escritos, al-Razi mostró un interés primario en la terapéutica, sin la preocupación de los escritores posteriores por refinar la clasificación de los síntomas. No estaba tan asombrado de Galeno que se abstuviera de corregirlo, pero su crítica estaba en las áreas de la lógica y las aplicaciones clínicas. Por ejemplo, dijo que en su experiencia en hospitales de Bagdad y Rayy había visto tantos casos cuyos cursos no seguían la descripción de Galeno de las fiebres como lo hacía. También dijo, en relación con una determinada dolencia urinaria, que, si bien Galeno había visto sólo tres casos, había visto cientos y, por consiguiente, sabía más al respecto. Si bien al-Razi fue crítico con puntos específicos, solo se puede concluir que consideró que la teoría médica era adecuada para sus propósitos, ya que no mostró interés en alterar sus fundamentos teóricos.
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