Anabases

2El libro se divide en tres partes: en primer lugar, un ensayo introductorio reconstruye los temas más importantes de la conferencia de Toynbee sobre la base de su personalidad cultural y filosófica ; en segundo lugar, Leonardi presenta una bibliografía detallada, aunque seleccionada, de las obras de Toynbee, en la que no solo enumera los libros, artículos y ensayos más notables sobre diferentes cuestiones, desde la civilización antigua en general hasta la civilización grecorromana, sino que también sugiere al lector las traducciones italianas correspondientes y la literatura crítica más útil ; finalmente, la última y muy interesante parte consiste en la primera traducción al italiano de la mencionada conferencia, La Tragedia de Grecia, y de otra conferencia que pronunció en Madrid en octubre de 1951 (Cómo la historia greco-romana ilumina la historia general, Rústica, Madrid 1952), mientras realizaba su Estudio de la Historia. La elección de Leonardi de editar estas dos conferencias, la primera fechada en 1920 y la segunda en 1951, no es accidental : de hecho, esto permite al lector no solo comparar las ideas de Toynbee antes de la redacción de su obra maestra con sus ideas al final de su proyecto, sino también reconocer que su filosofía de la historia y su imagen de la civilización son casi la misma de 1920 a 1951. Y el ensayo de Leonardi, que es una presentación crítica convincente de esta filosofía de la historia y de esta imagen de la civilización, ayuda a reconocer esta continuidad conceptual.

3 Como Leonardi muestra claramente en la primera parte del libro, la posición filosófica de Toynbee, especialmente su interpretación del proceso histórico, debe comprenderse teniendo en cuenta el contexto cultural, por ejemplo, la historiografía francesa, alemana, británica entre los siglos XVIII y XIX. Una de las primeras y más significativas obras sobre este tema fue el Essai historique sur les révolutions de Fr. R. Chateaubriand, publicado en 1797 (cuya siguiente traducción al inglés, Ensayo histórico, político y moral sobre las revoluciones, se publicó en Londres en 1815, inmediatamente después de la caída de Napoleón) : en este libro Chateaubriand insistía en la identidad entre la Atenas revolucionaria, por un lado, y el París revolucionario, por otro. Sin embargo, B. Constant en su De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes, un discurso pronunciado en el Athénée Royal de París en 1819, y La Cité antique de F. De Coulanges, publicado en 1864, afirmó que uno de los errores más evidentes de la historiografía del siglo XVIII era la postura equivocada sobre la identidad política y cultural entre las sociedades antiguas y modernas. Sin embargo, aunque los historiadores del siglo XVIII pensaron que no había diferencia entre los sistemas políticos antiguos y modernos, introdujeron un principio importante de historiografía, es decir, la analogía. De hecho, argumentaron que los pueblos antiguos, particularmente los griegos, tenían un sistema político similar a la política moderna, particularmente la política francesa, debido a una comparación analógica. La analogía se convirtió en un fondo importante a través del cual analizar eventos históricos.

4 Mientras que en Francia la historiografía alternaba un juez exitoso sobre la continuidad analógica entre Antiguos y modernos y una crítica austera sobre esta continuidad, en Inglaterra la publicación de La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano de E. Gibbon, entre 1776 y 1788, imprimió una confirmación de la aplicación del método analógico a la historiografía : la idea de la Mancomunidad, por ejemplo, parecía haber sido precedida y anticipada por la Liga Dealiana, construida por Atenas en el siglo V a.C. Por otra parte, en Alemania, algunos años después, la historiografía se convirtió en una Altertumswissenschaft propia, particularmente según la Geschichte der Altertums de E. Meyer, publicada entre 1884 y 1902, en la que extendió la observación historiográfica no solo a Europa, sino también a los pueblos orientales, y asoció estrictamente la investigación historiográfica con las ciencias de la antigüedad. Estas fueron las premisas sobre las que Toynbee formuló su idea de la historia, en particular de la historia antigua : a) no hay identidad entre civilizaciones antiguas y modernas, sino analogía, y una relación analógica implica que, aunque debe haber muchos temas similares en común entre las civilizaciones que se comparan, también debe haber algunas diferencias ; b) la investigación en la antigüedad y en la historia antigua es una ciencia propia e interactúa con otras ciencias de la antigüedad, por ejemplo, la filología, aunque su método es analógico. Todo este contexto cultural está bien expresado por Leonardi en su ensayo introductorio, y sugiere al lector una imagen clara del entorno ideológico y literario que influyó en sus obras, incluida la conferencia La Tragedia de Grecia.

La visión de la historia de 5Toynbee, como afirma Leonardi, se basa en dos ideas principales. En primer lugar, cree que la historia grecorromana es el modelo según el cual se puede interpretar toda la historia de Europa. Leonardi explica que este concepto es expresado por O. Spengler en su obra maestra, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, publicado en dos volúmenes en 1918 y 1922, donde se centra en la llamada «Civilización faustiana». Según la hipótesis de Leonardi, la idea de Toynbee de que la historia grecorromana es el modelo de toda la historia y que es posible construir una historia universal sobre esta base depende de la imagen de Spengler de la «Civilización Faustiana». La otra idea principal de la filosofía de la historia de Toynbee es la «tragedia» de Europa, que, por un lado, intenta crear una imagen universal y total de la historia, también en el modelo grecorromano y, por otro lado, no puede encerrar los eventos en un modelo inclusivo y conceptual. Esta contradicción, que es analizada por Toynbee, está bien expresada por F. Nietzsche, particularmente en su Die Geburt der Tragödie, publicado en 1872, y Unzeitgemässe Betrachtungen, compuesto entre 1873 y 1876. Spengler y Nietzsche, como Leonardi argumenta claramente, son las dos fuentes principales de la concepción de Toynbee de la Historia del Mundo y de la Historia Antigua. Además, de acuerdo con estas dos premisas – la reivindicación de la historia universal de la totalidad y la «tragedia» de este proyecto cultural – Toynbee define su imagen de la historia grecorromana. En particular, desde la conferencia que pronunció en 1920, declara que toda la historia grecorromana se puede dividir en tres actos : 1) el primer acto corresponde al período comprendido entre el siglo IX a.C. y el 431 a.C., durante el cual hubo el nacimiento y la evolución de la civilización griega, el aumento de los póleis, las Guerras Greco-Persas, la fundación de la Liga de Delos como defensa contra enemigos externos ; 2) el segundo acto corresponde al período comprendido entre el 431 a.C. y el 31 a.C. y consiste en la sucesión de diferentes soberanías, es decir, los atenienses, los Espartanos, los Tebanos, finalmente los macedonios y los romanos ; 3) el tercer acto corresponde al período comprendido entre el 31 a.C. y el siglo VII a.c.D., que se caracteriza por la supremacía del Imperio Romano y su declive final y necesario.

6Leonardi sugiere que, de acuerdo con la interpretación de la historia de Toynbee, la civilización está siempre en una encrucijada y está constantemente obligada a tomar decisiones : por un lado, la civilización tiene la oportunidad de ir más allá de sus límites, extender su poder y estar siempre involucrada en la guerra ; por otro lado, cada civilización tiene la oportunidad de mediar con otras civilizaciones y así beneficiarse de los resultados de esta mediación. La historia, como explica claramente Leonardi, es siempre una historia de civilizaciones, y cada civilización está siempre en una encrucijada y puede elegir su propia destrucción, que resulta de su extensión y el crecimiento de su poder, o su salvación, que proviene de su mediación con otras civilizaciones y, en otros términos, una limitación de su poder. La historia de las civilizaciones es esencialmente trágica, es decir, siempre está llamada a optar por su ruina o su salvación.

7Leonardi nos dio una nueva imagen de la filosofía de Toynbee, sin escatimar algunas críticas duras al historiador británico. Sin embargo, destacando las virtudes y defectos de Toynbee, Leonardi se atreve a insinuar una nueva filosofía de la historia, equilibrando la relación entre la antigüedad clásica y el futuro de Occidente.