Los cristianos comparten una convicción teológica común con los autores de Isaías 2:1-5: Nuestras promesas más preciosas están unidas a realidades tangibles como tierra, montañas, templos bread pan, agua y vino.
De estas maneras concretas, Dios se acerca al pueblo de Dios y al mundo (comparar con Éxodo 25:8). Isaías 2 describe un día en que las promesas de Dios a Judá — tan a menudo oscurecidas por la derrota, el juicio y las circunstancias históricas — se realizarán plenamente en la historia. Será un día en que la gloria eclipse a la sombra, en que el gozo extinga el dolor, en que la paz acalle la violencia, en que la rebelión cede a la obediencia, en que la fe se convierta en vista.
Isaías 2: 1-5 pertenece a un cuerpo de textos asociados generalmente con Sion, el Templo y la ciudad de Jerusalén (Salmos 46, 48, 78; Isaías 11:1-9; 60-62; Agar 2: 6-9; cf. Apocalipsis 21-22). Aunque varían en sus contornos y afirmaciones, estos textos generalmente se caracterizan por un conjunto común de suposiciones teológicas: (a) Yhwh es un rey cuyo reinado es de alcance cósmico; (b) ha elegido a Sion como el centro de su reinado sobre el mundo; (c) Sion sirve como el centro del gobierno de Dios sobre la creación, haciendo de Sion el eje mundi; (d) en Sion Yhwh establece el orden al poner fin al caos.
La teología encarnada por estos textos no es solo una realidad del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento también está formado por la teología de Sion, especialmente en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 21-22), que insiste en que Jerusalén es la novia del Cordero (Apocalipsis 21:9), y un destino para las naciones de la tierra (Apocalipsis 21:24-27).
Israel no era el único en afirmar que su capital era el centro de la gobernanza mundial. Muchas otras culturas, desde Mesopotamia hasta Egipto, hicieron afirmaciones similares, especialmente en la propaganda real del antiguo Cercano Oriente. Israel adopta y adapta estas tradiciones, utilizándolas para hablar de las promesas de Dios a Sion y a David.
Canónicamente hablando, la palabra de promesa en Isaías 2:1-5 está incrustada dentro de oráculos proféticos de juicio (ver Isaías 1:21-31; 2: 5-22). En el capítulo anterior, la» santa » ciudad de Jerusalén es acusada de asesinato, rebelión, injusticia y corrupción (Isaías 1:21-23). Y los textos que siguen inmediatamente a Isaías 2:1-5, afirman que el pueblo de Dios ha abandonado los caminos de Dios (Isaías 2: 6-9). En los dos primeros capítulos de Isaías, entonces, a Jerusalén se le ofrecen palabras tanto de juicio como de salvación. Estas palabras de juicio, sin embargo, no están en contradicción con la promesa de Isaías 2:1-5. De hecho, están al servicio de ella:
Por lo tanto, dice el Soberano, el Señor de los ejércitos, el Poderoso de Israel:¡Ah, derramaré mi ira sobre mis enemigos, y me vengaré de mis enemigos!Volveré mi mano contra ti; oleré tu escoria como con lejía y quitaré toda tu aleación.Y restauraré a tus jueces como al principio, y a tus consejeros como al principio.Después serás llamada la ciudad de justicia, la ciudad fiel (Isaías 1: 24-26).
En este texto, la promesa y el juicio no son realidades contradictorias: el juicio sirve a la promesa y contribuye a lograr el cumplimiento de la promesa. La ciudad de Dios un día será transformada de aleación a metal puro. Ella será un imán santo y magnífico para las naciones, pero solo después de una temporada de juicio y refinamiento, cuando Dios volverá la mano de Dios contra la ciudad. Dios primero debe acercarse a Sion en la forma de un enemigo antes de mostrarse como el que cumple las promesas.
Las promesas en este texto son completamente absurdas cuando se examinan en relación con la historia antigua de Israel. El «monte del Señor» (es decir,, el monte del templo, también conocido como Sion) nunca fue la montaña más prominente, incluso si solo se consideran los picos cercanos (Salmo 125:2). Las naciones nunca han llegado a Jerusalén para aprender las enseñanzas divinas; Yhwh todavía no ha desempeñado el papel de mediador de conflictos internacionales; y la guerra continúa afligiendo a la creación hasta el día de hoy. Cualesquiera que sean las realidades de las que habla este texto, existen principalmente en el reino de la promesa y la esperanza, no en el reino de la realidad.
Se podrían decir cosas similares sobre el segundo advenimiento de Cristo, por el cual oramos con anhelo en esta temporada. La afirmación de la iglesia de que Cristo volverá un día para cambiar lo que sabemos por la fe a la vista es igualmente absurda. Al igual que las promesas de Dios a Isaías, las preciosas promesas de la segunda venida de Cristo — que la verdad derrotará la falsedad (Apocalipsis 19:11-21), que los muertos resucitarán (Apocalipsis 20:1-6), que el diablo y sus fuerzas serán destruidos (Apocalipsis 20:7-10), y que la muerte misma morirá (Apocalipsis 20:14-15) — están ocultas detrás de las tragedias de la historia.
La promesa del regreso de Cristo contradice mucho de lo que vemos en el mundo. Es un gozo celebrar la venida de Cristo en el pasado, pero en este tiempo de Adviento debemos orar fervientemente para que la fe crea con alegría en la venida futura de Cristo, en toda su gloria y absurdidad.