Comentario Bíblico

EXÉGESIS:

EL CONTEXTO MÁS AMPLIO: LAS CANCIONES DE SIERVOS

Los capítulos 42-53 del libro de Isaías contienen cuatro Canciones de SIERVOS. El Siervo es el agente de Dios para hacer la obra de Dios en el mundo.

• La primera canción (42:1-4) habla del llamado del Siervo a «traer justicia a las naciones» (42:1).

• Esta canción, la segunda canción (49: 1-6), define aún más la misión del Siervo. El Siervo es «para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los que quedaron de Israel» (49:6a). Además, Dios dice, «Y te daré por luz a las naciones, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra» (49:6b).

• La tercera canción (50: 4-9) no usa la palabra «siervo», pero sin embargo describe la obra y la fe tenaz del Siervo. Dios le ha dado al Siervo una lengua para enseñar y animar al pueblo (50:4). Dios le ha dado al siervo un oído para oír a Dios y para oír al pueblo (50:5). Mientras el Siervo experimenta una oposición violenta, «el Señor Jehová me ayudará» (50:7, 9), así el Siervo pone su rostro como pedernal (50:7), con plena confianza de que triunfará sobre sus adversarios (50:8-9).

• La cuarta canción (52:13-53:12)—la canción del Siervo Sufriente—habla de un Siervo que sufre en nombre del pueblo para redimirlo de sus pecados y de su sufrimiento. Este Siervo «fue traspasado por nuestras rebeliones» y «por sus heridas fuimos sanados» (53, 5). «Estaba oprimido, pero cuando era afligido, no abría su boca. Como un cordero que es llevado al matadero…, él no abrió su boca» (53:7). «Hicieron su sepulcro con los impíos» (53:9), pero «Mi siervo justo justificará a muchos por su propio conocimiento, y llevará las iniquidades de ellos» (53:11).

En el libro de Isaías, la palabra siervo «no pocas veces parece derivarse del estilo de la corte donde el funcionario del rey era conocido como su siervo» (Muilenburg, 464). Un funcionario de este tipo ejercería un poder considerable sobre la autoridad del rey. De la misma manera, el siervo ejercerá un poder considerable sobre la autoridad de Yahvé.

La identidad del sirviente, que parece ser un individuo en algunos lugares y un grupo en otros, ha sido objeto de debate académico, con poco consenso. Los judíos tienden a pensar en el siervo como Israel, y hay una serie de referencias en este libro al siervo de Yahvé como Israel (41:8; 49:3), Moisés (63: 11), David (37: 35), Jacob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), y descendientes de Jacob (65: 9).

Sin embargo, el profeta podría tener un individuo en mente, como Ezequías, que se menciona positivamente en los capítulos 36-39, o Ciro, a quien Yahvé eligió para liberar a Israel de la esclavitud (44:28; 45:1, 13) (véase Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).

Sin embargo, el profeta podría tener un individuo en mente, como Ezequías, que se menciona positivamente en los capítulos 36-39, o Ciro, a quien Yahvé eligió para liberar a Israel de la esclavitud (44:28; 45:1, 13) (véase Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660). Mientras que las Canciones de los Siervos no identifican al siervo como el mesías, » la persona histórica que más cumplió esta idea fue Jesús was (Mat. 8: 17; 12:17-21; Lucas 22:37; Hechos 8: 32-33; Rom. 15:21) » (Myers, 928).

Los Capítulos 54 y 55 continúan desarrollando la obra del Siervo. Llaman al pueblo a regocijarse, porque «el Santo de Israel es tu Redentor» (54, 5). Prometen que la «misericordia de Dios no se apartará de ti» (54:10). Invitan a los sedientos: «Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio» (55, 1). Aconsejan, «Buscad a Jehová mientras sea hallado» (55: 6). Ellos prometen, » Porque saldrás con gozo, y saldrás con paz (55: 12).

EL CONTEXTO INMEDIATO:

La última referencia específica al siervo de Yahvé está en el capítulo anterior, donde el siervo es Israel (41:8-9). En ese capítulo, Israel está seguro de la ayuda de Yahvé (41:1-20), y Yahvé revela la inutilidad de los ídolos (41:21-29).

En el capítulo 42, los versículos 1-4 presentan al siervo, que ha sido elegido por el Señor y está investido con el espíritu del Señor para «hacer justicia a las naciones» (v.1). En los versículos 5-9, Yahvé declara la misión del siervo y asegura al siervo su apoyo. En los versículos 10-13, el siervo canta un himno de alabanza a Yahvé. Luego sigue una palabra de juicio sobre Israel (vv. 16-20), que ha sido desobediente (vv. 21-25).

ISAÍAS 42:1. HE AQUÍ, MI SIERVO

1 » He aquí, mi siervo, a quien sostengo; (Hebreo: tamak)
mi escogido, en quien mi alma se deleita—
He puesto mi Espíritu (Hebreo: ruah) sobre él. Traerá justicia (Hebreo: mispat) a las naciones (Hebreo: goyim).

«he Aquí mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, en quien me complazco» (v. 1a). Tanto la NRSV como la NIV omiten la primera palabra de esta oración, que es «¡Mira!»¡o he aquí!»(Hebreo: gallina). Esta palabra conecta este versículo con dos versículos que tienen que ver con ídolos en el capítulo anterior (donde la NRSV y la NVI tampoco traducen a la gallina). Yahvé dijo a los ídolos: «He aquí que no sois de nada «(41:24) y al pueblo:» He aquí que todas sus obras son vanidad y nada » (41: 29). Ahora dice Jehovah: «He aquí mi siervo, a quien yo sostengo; mi escogido, en quien mi alma se deleita»El texto resalta así el contraste entre los falsos ídolos y el verdadero siervo (Motyer, 259).

Yahvé revela tres características del siervo.

• Primero, Yahvé sostiene (tamak) al siervo. La palabra hebrea tamak significa agarrar, sostener o sostener. Yahvé sostiene a su siervo en un abrazo afectuoso-lo apoya-le da lo que necesita para tener éxito en sus esfuerzos piadosos.

• Segundo, Yahvé ha elegido al siervo, por lo que el siervo está respondiendo a la iniciativa de Yahvé en lugar de actuar por su cuenta.

• Tercero, Yahvé se deleita en el siervo. Este siervo no es una mera herramienta en las manos de Yahvé, sino alguien que trae alegría al alma o corazón de Yahvé (ver también Mateo 3:17; 17:5).

Nótese la correlación entre este versículo y Mateo 3:17 donde, en el bautismo de Jesús, «He aquí, una voz de los cielos dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia».»He puesto mi Espíritu (ruah) sobre él» (v. 1b). El siervo no se limita a los medios humanos para cumplir la misión a la que Yahvé lo ha llamado. Yahvé lo ha investido con el ruah de Yahvé, su espíritu creativo y energizante (Salmo 104: 30). El siervo es inspirado por Dios, dirigido por Dios y empoderado por Dios.

Note la correlación entre este versículo y Mateo 3: 16 donde » he aquí, los cielos le fueron abiertos. Vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre él.»

«Traerá justicia» (mispat) (v. 1c). La justicia (mispat) y la rectitud (sadaq) están relacionadas. Traer justicia significa llevar a las personas a una relación correcta con Yahvé y entre sí, y estas relaciones correctas producen vidas justas.

La ley de Dios proporciona una guía muy específica con respecto al comportamiento justo. Requiere que los testigos sean honestos e imparciales (Éxodo 23: 1-3, 6-8). Requiere una consideración especial para las viudas, los huérfanos y otras personas vulnerables (Deuteronomio 24:17). Mientras que Israel siempre está tentado a definir su servicio a Dios por el desempeño de deberes de culto (sacrificio ritual, observancia del sábado, etc.).), los profetas siguen recordándoles que la justicia es un deber básico de la comunidad de fe (Miqueas 6: 8).

Note la correlación entre este versículo y Mateo 3:15, donde Jesús explicó la necesidad de su bautismo diciendo: «Permítelo ahora, porque este es el camino apropiado para que cumplamos toda justicia.»

«a las naciones» (goyim) (v. 1d). La responsabilidad del siervo en este caso es traer justicia a las naciones (goyim)—Gentiles. Israel se enorgullece de su estatus de pacto con Yahvé, pero Yahvé dejó claro desde el principio que el pacto incluía bendecir a «todas las familias de la tierra» (Génesis 12:3) y a «todas las naciones de la tierra» (Génesis 18:18). Por lo tanto, el ministerio a los gentiles no es nada nuevo, sino que tiene sus raíces en el pacto entre Dios y Abraham que marca los comienzos de la nación israelita.

El capítulo anterior reveló la falsedad de los ídolos que las naciones están inclinadas a adorar (41:21-29). El siervo tiene la responsabilidad de ayudar a las naciones a encontrar una justicia alternativa, una justicia que comienza con una relación correcta con Yahvé.

Este énfasis en el ministerio a las naciones es omnipresente en el libro de Isaías de principio a fin (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jesús continuará con ese énfasis en su propio ministerio, diciendo: «Este Evangelio del Reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin» (Mateo 24:14)—y «Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mateo 28:19). Parece significativo que estos versículos sean parte del Evangelio de Mateo, el más judío de los cuatro Evangelios. En ese Evangelio, también se dice de Jesús que «en su nombre esperarán las naciones» (Mateo 12:21).

ISAÍAS 42:2-3. ÉL FIELMENTE TRAERÁ JUSTICIA

2No gritará,
ni levantará su voz,
ni hará que se escuche en la calle.

3No romperá una caña magullada. No apagará una mecha que se quema débilmente. Él traerá fielmente la justicia (Hebreo: mispat).

«no gritar ni levantar la voz, ni causa para ser escuchado en la calle» (v. 2). Los versículos 2-3 contrastan la manera y el propósito del siervo con la manera y el propósito de los poseedores más tradicionales del poder. El primer contraste es que el sirviente no hará una exhibición ostentosa para obtener una audiencia. No habrá trompetas que precedan a su venida, y su obra no implicará grandilocuencia o pretensión. Él hará su trabajo en silencio, sabiendo que su trabajo es impulsado por Dios y que se puede confiar en Dios para lograr los resultados deseados.

«No romperá una caña magullada. No apagará la mecha tenue que arde » (v. 3a). Este es el segundo contraste entre el sirviente y los poseedores más tradicionales del poder. Por lo general, estos últimos codician el poder y lo utilizan incansablemente para mantenerlo, a menudo pisoteando a las personas vulnerables: los pobres, los débiles y los marginados.

En este verso, la «caña magullada» y la «mecha ligeramente ardiente» son metáforas para las personas vulnerables. Estas habrían sido poderosas metáforas para las personas familiarizadas con cañas magulladas (dañadas—fácilmente rotas) y mechas débilmente ardientes (hambrientas de muerte al aire). Si bien hoy en día estamos menos familiarizados con las cañas magulladas y las mechas débilmente quemadas, estamos familiarizados con la realidad a la que apuntan: personas vulnerables, personas hambrientas, personas sin hogar, víctimas de persecución o limpieza étnica, y aquellos que están indefensos frente a individuos, corporaciones o entidades políticas poderosas. A diferencia de los poseedores tradicionales del poder, el sirviente no tocará la caña magullada para romperla o la mecha débilmente ardiente para extinguirla. Demostrará una gran sensibilidad hacia los miembros menos afortunados de la sociedad. Jesús modeló este tipo de sensibilidad mientras tocaba a los intocables, sanaba a los enfermos y llevaba esperanza a los desesperanzados. La iglesia, en sus mejores momentos, emula su ejemplo.

«fielmente traerá justicia» (mispat) (v. 3b). Una vez más escuchamos la preocupación de Yahvé por mispat—el tipo de relaciones correctas que surgen cuando obedecemos la voluntad de Yahvé—el tipo de relaciones correctas que surgen cuando traemos justicia para los pobres, los débiles y los vulnerables.

ISAÍAS 42:4. NO FALLARÁ NI SE DESANIMARÁ

4No fallará ni se desanimará,
hasta que haya establecido (Hebreo: sim) justicia (Hebreo: mispat) en la tierra,
y las islas (Hebreo: ‘iy) esperarán su ley (Hebreo: torá).

«Él no va a crecer débil ni desanimarse» (v. 4a). El siervo no romperá una caña magullada ni apagará una mecha tenue que arde, pero tampoco será quebrado ni apagado. Su sensibilidad y bondad no manifiestan debilidad, sino fuerza. El siervo tiene el poder de persistir, y persistirá lo hará. Su trabajo no será fácil, pero no permitirá que los obstáculos le impidan lograr lo que ha venido a hacer.

«hasta que ponga (sim) justicia (mispat) en la tierra» (v.4b). Por tercera vez en cuatro versículos, escuchamos esta palabra mispat. Yahvé lo repite una y otra vez para que no podamos perder su importancia. La justicia es la misión del siervo – y podemos asumir que es la misión de cada siervo de Dios—de cada discípulo de Jesús.

El sirviente no buscará simplemente justicia o trabajará hacia ella. Él lo establecerá, lo hará realidad, lo hará realidad. Eso no será indoloro, porque el siervo «es como fuego de refinador, y como jabón de lavador; 3:3 y se sentará como refinador y purificador de plata, y purificará a los hijos de Leví, y los refinará como oro y plata, y ofrecerán a Jehovah ofrendas en justicia» (Malaquías 3:2-3). El fuego del refinador arde caliente, y la mayoría de nosotros preferiríamos evitarlo. Pero el fuego del refinador quema las impurezas para hacernos justos ante el Señor. Podríamos comparar el fuego del refinador con el bisturí de un cirujano, que inflige dolor pero también da vida.

«y las islas (‘iy) esperarán su ley» (torá) (v. 4c). La interpretación tradicional de» islas «o» islas «(o» costas » en la NRSV) son gentiles, especialmente aquellos que viven en o cerca de Israel. Habiendo visto que sus ídolos son impotentes (41: 21-29), están abiertos a recibir la torá de Yahvé. Darán la bienvenida a la enseñanza de Yahvé.

ISAÍAS 42:5.ASÍ DICE DIOS YAHVÉ

5Sus dice Dios (Hebreo: ha-el—el Dios) Yahvé,
el que creó los cielos y los extendió,
el que extendió la tierra y lo que de ella sale,
el que da aliento a su gente y espíritu a los que caminan en ella.

«Así ha dicho Dios (ha-el—el Dios), Jehová» (v. 5a). «El» por sí mismo es una palabra genérica para dios, y se puede aplicar a cualquier dios. Sin embargo, «ha-el «significa» el Dios», y en la escritura hebrea se refiere al único Dios verdadero. El autor explica esto añadiendo «YHWH» o Yahvé, que proviene de una forma del verbo hebreo «ser» que significa «YO SOY QUIEN SOY.»Esta es la palabra que Dios usó para identificarse con Moisés. Cuando Moisés le preguntó a Dios su nombre, Dios respondió, YHWH o «YO SOY EL QUE SOY» (Éxodo 3:14). En deferencia a la santidad del nombre de Dios, el pueblo judío a menudo se niega a decir YHWH, sino que dice «Adonai», que significa «Mi Señor.»

«el que creó los cielos y la estirada de ellos, el que extiende la tierra y lo que sale de él, el que da aliento a su gente y espíritu a los que caminan en él» (v. 5b). Estos son los eventos de los que se habla en Génesis 1 y están relacionados en el orden de Génesis. Yahvé es el Dios que creó todo lo que es, incluyendo a todos los seres vivos. Esta destreza creadora está en contraste directo con los ídolos que «no son de nada, y (su) obra es de nada» (41:24)—cuyas «obras son vanidad y nada (y cuyas) imágenes fundidas son viento y confusión» (41:29).

ISAÍAS 42: 6-7.Yo, YAHVÉ, TE HE LLAMADO EN JUSTICIA

6 Yo, Yahvé, te he llamado (Hebreo: qara) en justicia (Hebreo: sedeq), y te sostendré de la mano, y te guardaré, y te haré pacto para los pueblos, como luz para las naciones; 7para abrir los ojos ciegos, para sacar a los prisioneros de la mazmorra, y a los que se sientan en la oscuridad de la prisión.»Yo, Yahvé» (v. 6a). El versículo 5 especificó que el que está hablando es Yahvé, pero Yahvé considera importante pronunciar su nombre una vez más.

«te he llamado (qara)» (v. 6b). «Llamado» (qara) como se usa aquí tiene que ver con una llamada al servicio. Antes Dios llamó a Moisés (Éxodo 3: 4-10) – e Israel (Éxodo 19) – y a Samuel (1 Samuel 3:1-14). Aquí Dios habla del llamado histórico del siervo Jacob-Israel (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

«en justicia» (sedeq) (v. 6c). Como se señaló anteriormente, la justicia (mispat) y la rectitud (sedeq) están estrechamente relacionadas. Si bien ambos involucran el comportamiento correcto, este comportamiento correcto es una consecuencia natural de la relación correcta con Dios, quien es el último justo. En el caso de Israel, la justicia surge naturalmente de la relación de pacto que existe entre Yahvé e Israel, e involucra el establecimiento de la justicia.

«y te sostendrá de la mano, y te guardará» (v. 6d). Yahvé no ha enviado al siervo Israel para hacer su obra sin guía, sino que ha estado presente con él de una manera muy personal, lo ha guiado a través del desierto y a la Tierra Prometida, y le ha dado la Torá—la Ley—para guiarlo de maneras muy específicas. Yahvé ha proporcionado alimento y agua durante el viaje de Israel por el desierto, y le ha dado la victoria sobre muchos enemigos. Incluso cuando Israel ha sido derrotado y llevado al exilio, su sufrimiento es al menos tanto redentor como punitivo.

«y te hacen un pacto para el pueblo, como luz para las naciones» (v. 6e). El estado de pacto de Israel comenzó con el pacto establecido por Dios con Abraham. Al establecer ese pacto, Dios prometió a Abraham, » Haré de ti una gran nación. Te bendeciré y engrandeceré tu nombre. Serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga. Todas las familias de la tierra serán benditas en ti» (Génesis 12:2-3).

Mientras que Israel tiende a pensar en su relación de pacto con Dios como una relación de privilegio, Yahvé no la llamó privilegio sino servicio. Israel ha de ser una luz para las naciones—los gentiles—gentiles.

Yahvé promete hacer del siervo «un pacto para el pueblo— -» una luz para las naciones.»El siervo se convierte así en un instrumento a través del cual Yahvé dispensa la gracia. Los matices aquí son mesiánicos.

«para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la cárcel a los presos, y de la cárcel a los que están en tinieblas» (v.7). Esto es ceguera y cautiverio espiritual en lugar de físico. Esto queda claro en 42: 16ss, donde los ciegos son equiparados a «los que confían en imágenes grabadas» (v.17) y las personas «atrapadas en cuevas, y hidden escondidas en prisiones» (v. 22). Dios no nos ha creado para ser ciegos, sino para ver. Él no nos ha creado para vivir en tinieblas, sino en luz. Él no nos ha creado para vivir en cautiverio, sino en libertad, la clase de libertad que solo puede resultar de una fe correctamente colocada y una vida justa.

ISAÍAS 42:8-9. DECLARO COSAS NUEVAS

8 YO soy Yahvé. Ese es mi nombre.

No daré mi gloria (hebreo: kabod) a otro, ni mi alabanza a imágenes grabadas.

9BIEN, las cosas anteriores han sucedido ,y declaro cosas nuevas. Les cuento sobre ellos antes de que aparezcan.

«yo soy Yahvé. Ese es mi nombre» (v. 8a). Una vez más, Dios declara su nombre, el gran «YO SOY», dando autoridad a lo que se dice.

«no daré mi gloria (kabod) no hay otro» (v. 8b). El cabod de Dios es la gloria de su magnífica presencia—una gloria tan abrumadora que los mortales no pueden verla y vivir (Éxodo 33:18-20)—una gloria tan magnífica que Moisés tuvo que usar un velo para proteger su rostro resplandeciente después de haber sido expuesto a la gloria de Dios en la montaña (Éxodo 35:29-35). Nadie puede ver la gloria de Dios, y nadie (especialmente los ídolos) puede compartirla.

«ni mi alabanza a las imágenes grabadas» (v. 8c). Esta mención de los ídolos nos lleva de vuelta al capítulo anterior, donde Yahvé desafió a los ídolos a probarse a sí mismos (41:21-29). Yavé concluyó esa sección diciendo: «He aquí, todos ellos, sus obras son vanidad y nada. Sus imágenes fundidas son viento y confusión » (41:29).

«he Aquí, las cosas anteriores han pasado» (v. 9a). En el pasado, Yahvé habló de cosas que sucederían – y así sucedieron. La palabra de Yahvé es poderosa y confiable.

«y declaro cosas nuevas. Puedo decirle a usted acerca de ellos antes de venir» (v. 9b). Cuando Yahvé desafió a los ídolos en el capítulo anterior, dijo: «Que nos anuncien y nos declaren lo que ha de suceder. Anunciad las primeras cosas, lo que son, para que las consideremos, y sepamos su postrimería; o mostradnos las cosas por venir » (Isaías 41: 22). Ahora Yahvé dice que hará lo que los ídolos no pudieron hacer—contar nuevas cosas «antes de que suban.»

LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna en inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.

BIBLIOGRAFÍA:

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