EXÉGESIS:
EL CONTEXTO:
Pablo nota dos veces que está escribiendo a los gentiles (2:11; 3:1). Los primeros cristianos eran judíos, y la iglesia requería que los hombres gentiles convertidos se sometieran a la circuncisión.
Pero luego Felipe bautizó a un eunuco etíope, un hombre que, debido a su defecto físico (castración), no era elegible para ser miembro de pleno derecho de la comunidad judía (Hechos 8). Luego, Saulo vio una visión de Cristo en el Camino de Damasco, una visión que lo llevó a ser conocido como Pablo, el apóstol de los Gentiles (Hechos 9). Y finalmente, Pedro vio una visión que le requería comer animales que eran impuros por la ley judía (Hechos 10).
Después de eso, Pablo viajó ampliamente en sus tres viajes misioneros convirtiendo a más y más gentiles. La membresía de la iglesia pasó de ser predominantemente judía a ser predominantemente gentil. El Concilio de Jerusalén (Hechos 15), decidió no requerir la circuncisión para ser miembro de la iglesia.
Las tensiones que existían entre judíos y gentiles en la iglesia primitiva continuaron a medida que los gentiles asumían un papel más importante. Algunos cristianos, tanto judíos como gentiles, miraban con recelo a los que estaban al otro lado de la línea.
En esta carta, Pablo enfatiza las formas en que Dios ha transformado la vida de los gentiles—dándoles «un espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él» (1:17)—»teniendo los ojos de (su) corazón iluminados (para conocer) «las riquezas de la gloria de la herencia (de Cristo) en los santos» (1:18). Estos gentiles «fueron vivificados cuando (ellos) estaban muertos en rebeliones y pecados» (2:1), permitiéndoles «sentarse con (Cristo) en los lugares celestiales» (2:2:6). «Por gracia (ellos) han sido salvos por medio de la fe, y no de (ellos mismos); es don de Dios» (2:8).
Así que los cristianos deben tener cuidado de no mirar por la nariz a otros cristianos que vienen de un origen diferente. Este punto ofrece oportunidades significativas de predicación.
EFESIOS 2: 11-12. ¡Recuerda!
11 Por lo tanto, recuerde que una vez que usted, los gentiles (Griego: ethnos) en la carne (sarx), que son llamados «incircuncisión» por lo que se llama «circuncisión» (en la carne, hecha por manos); 12que en ese tiempo estabais separados de Cristo, alejados de la comunidad (politeia) de Israel, y extranjeros (xenoi) de los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.
«Acordaos, pues, de que una vez vosotros, los gentiles (ethnos) en la carne» (sarx) (v.11a). Antes de que puedan apreciar plenamente lo que Dios ha hecho por ellos, estos gentiles necesitan recordar de dónde vinieron, quiénes eran.
Uno de los secretos de una vida exitosa es recordar las cosas que nos pueden ayudar, y olvidar las cosas que podrían arrastrarnos hacia abajo.
«Gentiles» (ethnos). La palabra griega ethnos significa nación-un pueblo distinto de otros pueblos. En el Nuevo Testamento, ethnos se usa generalmente para referirse a gentiles (no judíos).
«en carne y hueso» (sarx). Sarx es una palabra que suena fea que representa una realidad a menudo fea, un enfoque en la indulgencia corporal en lugar de un servicio piadoso. En el Nuevo Testamento, el sarx se usa con mayor frecuencia como contraste con lo que es espiritual (Juan 3:6; 6: 63; Romanos 7:18; 8: 3-6). En su carta a los Gálatas, Pablo contrasta «las obras de la carne «(adulterio, inmoralidad sexual, impureza, etc.) con «las obras del Espíritu» (amor, alegría, paz, etc.) (Gálatas 5:16-23).
» que son llamados incircuncisión por lo que se llama circuncisión (en carne, hecha por manos)» (v.11b). En este versículo,» incircuncisión «equivale a gentiles y «circuncisión» equivale a judíos.
La circuncisión es la eliminación del exceso de piel del pene. Cuando Dios estableció un pacto con Abraham, le ordenó a Abraham que circuncidara a todos los varones de su casa, incluidos los esclavos, como señal del pacto (Génesis 17:11 ss.). La ley judía requería que los padres circuncidaran a sus bebés cuando el bebé tenía ocho días de edad (Génesis 17:12; Levítico 12:3). La circuncisión era una marca física que designaba a los varones judíos como separados para Dios.
Sin embargo, como se señaló anteriormente, la iglesia rápidamente determinó que Dios no requería la circuncisión como condición para ser miembro de la iglesia.
» en carne, hecho a mano.»Es posible hacer movimientos espirituales sin hacer un compromiso espiritual. Por ejemplo, las personas a menudo bautizan a sus bebés sin hacer ningún compromiso con el trabajo de seguimiento requerido para que el bautismo sea significativo. Otro ejemplo es casarse en una ceremonia de la iglesia sin compromiso con Cristo o la iglesia.
Cuando Pablo dice, «en la carne, hecho con manos», está diciendo que la circuncisión, aparte del verdadero compromiso espiritual, es una obra de nuestras manos en lugar de las manos de Dios, y por lo tanto no tiene significado espiritual.
«que en ese tiempo separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía (politeia) de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin tener esperanza, y sin Dios en el mundo» (v. 12). En este versículo, Pablo describe cuatro maneras en que estos gentiles habían sido deficientes. Habían estado:
• «Separados de Cristo» – desconectados de aquel que hace posible la salvación.
• «Alienado de la mancomunidad (politeia—ciudadanía) de Israel» – no elegible para los derechos y privilegios otorgados por Dios a su pueblo.
• «Extraños (xenoi—extraños o extranjeros) de los pactos de la promesa»—no elegibles para los derechos y privilegios conferidos por Dios en los pactos que Dios había hecho con el pueblo de Dios—comenzando con Abraham (Génesis 12:1-3) y extendiéndose a través de Moisés (Éxodo 19-24) y Josué (Josué 24) y Joiada (2 Reyes 11) y Ezequías (2 Crónicas 29:10 y Josías (2 Reyes 23:3) y David (2 Samuel 7:12 a 17). Jesús estableció el pacto final (Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25).
Las promesas fundamentales para las cuales estos gentiles no eran elegibles fueron las hechas a Abraham: «Haré de ti una gran nación. Te bendeciré y engrandeceré tu nombre. Serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga. Todas las familias de la tierra serán benditas en ti» (Génesis 12:2-3).
• «No tener esperanza y sin Dios en el mundo» – esta es la conclusión. Estos gentiles habían estado sin esperanza – sin Dios—solo-a la deriva en el mundo-adorando a un Dios desconocido en lugar de a un Padre amoroso (Hechos 17:22-23) – rumbo a ninguna parte.
EFESIOS 2: 13. UNA VEZ LEJOS—AHORA HECHO CERCA
13Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes que una vez estuvieron lejos, están hechos cerca en la sangre de Cristo.»Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos en la sangre de Cristo» (v.13). Este verso corto es la clave, el punto de inflexión. Estos gentiles estaban una vez lejos, pero Cristo los ha acercado. Habían vivido en tinieblas, pero Cristo los ha traído a la luz. Su sangre ha lavado sus pecados-les ha traído perdón—les ha hecho santos-les ha conferido los derechos y privilegios asociados con la ciudadanía en el reino de Dios.
EFESIOS 2: 14-17. CRISTO ES NUESTRA PAZ, QUE NOS HIZO UNO
14Porque él es nuestra paz (Griego: eirene), que hizo uno a los dos, y derribó la pared intermedia de separación, 15haciendo abolido (katargeo) en la carne la hostilidad, la ley de mandamientos contenida en ordenanzas (dogma), para crear en sí mismo un hombre nuevo de los dos, haciendo la paz; 16y reconciliar (apokatallasso) a los dos en un solo cuerpo con Dios a través de la cruz, habiendo matado la hostilidad por medio de ella. 17 Vino y predicó (euangelizo) la paz a vosotros que estabais lejos y a los que estaban cerca.
«porque él es nuestra paz (eirene), quien hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación» (v. 14). Paz (eirene) es una palabra significativa, que aparece casi cien veces en el Nuevo Testamento. Tiene sus raíces en la palabra hebrea shalom, que se usaba con frecuencia en el Antiguo Testamento.
Tanto eirene (griego) como shalom (hebreo) pueden referirse a un tipo de paz interior—el tipo de bienestar que se deriva de una relación profunda con Dios-el tipo de integridad que proviene de tener la imagen de Dios, una vez destrozada por el pecado, restaurada en el creyente. Pero tanto eirene como shalom también pueden referirse a un tipo de paz externa: la ausencia de rencor o violencia entre individuos o naciones.Eirene es uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5: 22). Tiene sus raíces en la paz que tenemos con Dios, quien nos ha concedido el don de la gracia (Romanos 5:1-2a).
» que hizo ambos uno.»Las palabras» Judíos y gentiles » – «circuncisión e incircuncisión» – han perdido su significado. Cristo ha reunido a personas de ambos lados, y se han hecho uno en Cristo.
En otra parte Pablo dice, » No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús. Si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa» (Gálatas 3:28-29).
«y derribó la pared media de la partición «- literalmente » la pared divisoria de la hostilidad.»Esto trae a la mente el muro en el Templo de Jerusalén que separaba el Atrio de los Gentiles (el atrio más externo) del resto del templo. Carteles colocados en esa pared advertían a los gentiles que se les prohibía la entrada al resto del templo, y que la pena por romper la pared sería la muerte.
Debemos tener en cuenta que el muro tenía dos propósitos divinos. La intención era:
• Mantener a salvo a los gentiles, para que no deambulen inadvertidamente en los recintos sagrados del templo y sufran consecuencias mortales.
* Para mantener lo que era santo (las partes internas del templo) separadas de lo que no era santo (Gentiles).
Pero una vez que Jesús terminó su obra, ya no había necesidad de una pared en el templo. Jesús se convirtió en el templo, y no había lugar en su corazón para un muro que separara a judíos y gentiles.
Las personas construyen muros en sus mentes y corazones, muros que no necesariamente se expresan en forma física. Decimos: «Las buenas vallas hacen buenos vecinos.»Pero debemos aprender a preguntar,» ¿Por qué son buenos vecinos?»Debemos aprender que» Hay algo que no ama una pared, que la quiere derribar «(de» Mending Wall » de Robert Frost). Ese algo es Dios. Dios quiere derribar los muros que nos dividen.
todos Tenemos una tendencia a pensar en términos de «ellos» contra «nosotros.»Nos sentimos atraídos por aquellos que son como nosotros y repelidos por aquellos que no lo son. Pero Cristo nos llama a amar a nuestro prójimo, incluso si nuestro prójimo resulta ser un samaritano, una persona de un lugar diferente y siguiendo una religión diferente.
«habiendo abolido (katargeo) en la carne la hostilidad, la ley de mandamientos contenidos en ordenanzas» (dogma) (v.15a). La palabra griega katargeo significa » abolir «o» poner fin a «o» hacer inactivo.»
Lo que Cristo ha abolido es «la ley de mandamientos contenidos en ordenanzas» (dogma)—la ley que Dios dio a Moisés en el Monte Sinaí (Éxodo 20:1-17)—la ley que guió a Israel durante muchos siglos. Esta fue la ley dada por Dios.Pero Dios dio la ley como un paidagogos (un guardián, un tutor, un maestro de escuela) «para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe» (Gálatas 3:24). La ley había cumplido su función, y Cristo la había hecho innecesaria con su muerte en la cruz. Donde la obediencia a la ley había sido la marca de los fieles a Dios, ahora la fe se convirtió en la marca.
En su carta a la iglesia romana, Pablo habló de «una ley de fe», y dijo, » Por lo tanto, sostenemos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley.»Sostuvo que Dios era el Dios de judíos y gentiles por igual—y que ambos son justificados por la fe en lugar de por las obras. Dijo: «¿Anulamos la ley por medio de la fe? ¡Que nunca lo sea! No, nosotros establecemos la ley » (Romanos 3: 27-31). Concluyó, «Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por el cual también tenemos entrada por la fe a esta gracia en que estamos firmes» (Romanos 5:1-2).
«en carne y hueso.»El sacrificio de Cristo en la cruz pagó el precio por los pecados de la humanidad. Su sangre nos ha limpiado y su cuerpo roto nos ha curado.
«la hostilidad.»No encuentro estas palabras en mi texto griego para este versículo, pero están presentes en el versículo 16.
«para crear en sí mismo un nuevo hombre de los dos, haciendo la paz» (eirene) (v. 15b). Al derribar el muro y eliminar el privilegio de un grupo sobre el otro, Cristo hizo posible traer a judíos y gentiles a un grupo—la iglesia.
Vea los comentarios en el versículo 14 arriba para el significado de eirene (paz).
«y reconciliar (apokatallasso) a los dos en un solo cuerpo con Dios por medio de la cruz, habiendo matado la enemistad por ella» (v.16). Hay dos palabras griegas para reconciliar—katallasso y apokatallasso. La última palabra (usada en este versículo) es la más fuerte de las dos, e implica unir lo que se ha roto. Siempre es difícil unir piezas rotas.
La reconciliación implica un cambio en una relación de malo a bueno, de enemistad a amistad. Dios logró la reconciliación de Judíos y gentiles «por medio de Cristo» (2 Corintios 5:18) – a través de la Encarnación, la Crucifixión y la Resurrección. Una vez que se reconciliaron con Dios, los celos mezquinos ya no podían prevalecer.
«mató a la hostilidad.»Los enemigos de Jesús lo mataron en la cruz, pero su cruz se convirtió en el instrumento para matar la hostilidad.
«Él vino y predicó (euangelizo) paz a ustedes que estaban lejos y a los que estaban cerca» (v. 17). La palabra euangelizo (predicado) combina eu (bueno) y angelo (proclamar o contar), por lo que euangelizo implica predicar Buenas Noticias.
Note la similitud entre angelo (proclamar o contar) y angelos (mensajero—pronunciado angelos). Angelos a menudo se traduce ángel en la Biblia. Los ángeles eran mensajeros de Dios.
Cristo vino predicando Buenas Noticias. No era un regaño. Su predicación no era estridente ni áspera. Él vino llevando paz-Buenas Nuevas de salvación que estaba (y está) disponible gratuitamente, tanto para los que están lejos como para los que están cerca.
EFESIOS 2: 18. A TRAVÉS DE CRISTO TENEMOS ACCESO
18Porque a través de él ambos tenemos nuestro acceso (Griego: prosagoge) en un solo Espíritu al Padre.
«Porque por medio de él ambos tenemos acceso (prosagogo) en un mismo Espíritu al Padre» (v.18). En el discurso cotidiano, la palabra griega prosagoge (acceso) se usaba para hablar del acceso a altos funcionarios. Ese tipo de acceso puede ser financieramente gratificante y, en algunos casos, incluso puede salvar a una persona de la cárcel o la muerte. Las corporaciones y otros intereses especiales pagan grandes sumas de dinero hoy por el acceso a políticos que podrían ayudarlos.
Considere cómo se sentiría honrado de almorzar con su gobernador o senador, y cuánto más honrado se sentiría de cenar con el presidente. La pompa y la ceremonia de la política de alto nivel son cosas embriagadoras. Si ese es el caso, ¡cuánto más debemos ser honrados por el privilegio de entrar en la presencia del Rey de Reyes y Señor de Señores!
La palabra prosagogo (acceso) se usa tres veces en el Nuevo Testamento (ver también Romanos 5:2; Efesios 3:12). En cada caso, se usa para acceder al Padre Celestial. El autor del libro de Hebreos usa otra palabra, eisodos, con un significado similar-el privilegio de entrar en el santuario «por el camino que (Jesús) nos dedicó, un camino nuevo y vivo, a través del velo, es decir, su carne» (Hebreos 10:20).
EFESIOS 2: 19-22. UNA VEZ EXTRANJEROS, AHORA CIUDADANOS
19 Así que ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios, 20 siendo edificados sobre el fundamento (griego: themelioo) de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular; 21 en el cual todo el edificio, montado en uno, crece para ser un templo santo en el Señor; 22 en el cual vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.
«Así que ya no sois forasteros (paroikos) ni forasteros (xenos), sino conciudadanos (simpolitas) de los santos (hagios) y de la familia de Dios» (v.19). Pablo describe dos cosas que estos Gentiles no y dos cosas que son:
* En un tiempo los gentiles eran forasteros (paroikos)—residentes-personas que simplemente estaban de paso sin obtener los derechos y privilegios de la ciudadanía.
También eran extranjeros (xenos), personas de otra cultura, de otro lugar, personas con un sistema de valores diferente, personas que adoraban a un dios diferente. La gente siempre se siente incómoda en presencia de aquellos que no pertenecen, porque sienten que no pueden confiar en ellos. Los que no pertenecen se sienten incómodos, porque sienten esa falta de confianza. No se necesita mucho para que esa incomodidad hierva, para convertirla en ira o violencia.
• Pero ahora estos gentiles se han convertido en «conciudadanos (simpolitas) con los santos» (hagios). Mientras que la palabra santo (hagios) ha llegado a significar un supercristiano, el Nuevo Testamento usa hagios para referirse a los cristianos ordinarios (Hechos 9: 13, 41; Romanos 1:7; 12:13; 15:26; 1 Corintios 1: 2; Filipenses 1:1, etc.). Hagios significa santo-apartado para el servicio de Dios. Eso es cierto para todos los cristianos.
Ahora también son «ciudadanos of de la casa de Dios», disfrutando de todos los derechos y privilegios de la ciudadanía del reino.»edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas» (v. 20a). Rara vez notamos los cimientos de un edificio, pero es esencial para el bienestar del edificio y de sus ocupantes. Después del terremoto de San Francisco de 1989 (el que cerró la Serie Mundial), nos enteramos de que muchas casas antiguas no habían sido unidas con lazos seguros a sus cimientos, por lo que simplemente se deslizaron de sus cimientos. En solo un minuto, lo que había sido hogar y hogar se redujo a un montón de escombros.
Estaba trabajando con un contratista que dijo: «Nos vemos mañana. Tengo que supervisar una fundación que estamos sirviendo para un nuevo hogar. He aprendido a lo largo de los años que, si haces bien los cimientos, el resto de la casa irá bien. Si te equivocas con los cimientos, nunca te recuperarás.»
La casa de Dios (v. 19) tiene como fundamento «apóstoles y profetas.»Los profetas vinieron primero, por supuesto. Eran portavoces de Dios. Su llamado fue ingrato, y a menudo los llevó a ser perseguidos o asesinados por entregar un mensaje impopular. La iglesia en su mejor momento de hoy sigue siendo profética, desafiando las estructuras de poder, luchando por el bienestar de las viudas, los huérfanos y otras personas vulnerables.
La palabra apóstol viene de la palabra griega apostolos, que significa » el que es enviado.»Jesús fue enviado por el Padre (Marcos 9, 37), y escogió a los apóstoles para que fueran enviados a continuar su obra.
¿Cuántos apóstoles había? Doce, por supuesto. Mateo enumera sus nombres (Mateo 10:2-4). Pero también estaba Matías, elegido para reemplazar a Judas (Hechos 1:26)—y Pablo (Hechos 9:1-9) – y otros (Hechos 14:14; Gálatas 1:19; Filipenses 2: 25).
Católicos, anglicanos y algunos otros creen en la Sucesión Apostólica-la transmisión de la autoridad apostólica a los obispos modernos. La mayoría de los protestantes no creen eso.
«siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular» (v. 20). Arquitectónicamente, una piedra angular era una piedra grande, típicamente la piedra más grande y perfecta del edificio, seleccionada para abarcar ambos lados de una esquina, anclando las dos paredes. Espiritualmente, una piedra angular es aquello que nos mantiene unidos a través de los temblores y traqueteos de la vida. Cristo es nuestra piedra angular.
Esa imagen tiene sus raíces en los Salmos, donde dice: «La piedra que los constructores rechazaron se ha convertido en la cabeza del ángulo. Esto es obra de Dios. Es maravilloso a nuestros ojos» (Salmo 118:22-23). Jesús citó estos versículos, obviamente con la intención de que sus oyentes entendieran que él era la piedra angular, el mesías (Marcos 12:10-11).
«en quien todo el edificio, bien coordinado, crece en un templo santo en el Señor» (v. 21). El tabernáculo (al principio) y el templo (más tarde) eran lugares sagrados donde los judíos venían a adorar a Dios. Eran donde el sumo sacerdote invocaba anualmente la expiación por los pecados de Israel. El propiciatorio, en el Lugar Santísimo, era conocido por ser la morada de Dios.
Con su resurrección y ascensión, Cristo se convirtió en el nuevo templo – el templo no hecho con manos-el que provee expiación por nuestros pecados. Ahora no se requiere ningún templo físico.
¡Hasta ahora, todo bien! La mayoría de los cristianos pueden relacionarse con Cristo como el nuevo templo. Pero la parte verdaderamente sorprendente es que tanto la iglesia como un todo (1 Corintios 3:16-17; Efesios 2:19-22; 1 Pedro 2:5) y sus miembros individuales (1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:16) se han convertido en el templo de Dios. Pablo dice que Cristo nos ha juntado-nos ha cosido juntos-para ser un templo santo. Considere eso el próximo domingo mientras mira a su alrededor a los otros miembros de su congregación. Recapturar un sentido de asombro de que Cristo pudiera haber construido un templo con materiales de aspecto tan ordinario.
«en la que también se construye una morada de Dios en el Espíritu» (v. 22). Así como Dios una vez habitó en el propiciatorio sobre el arca de la alianza en el Lugar Santísimo, así también Dios ahora mora en cada uno de nosotros individualmente—y en cada congregación—y en los diversos ministerios de alcance de la iglesia—y en la iglesia como un todo.
LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna en inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
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