Versículos 1-10
EXPOSICIÓN
Este es el primero de los llamados » Salmos Penitenciales. Se ha dicho que hay mucho dolor en ello, pero nada de penitencia.»El dolor, sin embargo, tal dolor (ver versículo 6), difícilmente puede suponerse que haya surgido de cualquier otra fuente que no sea la conciencia del pecado. el duelo fallido de este tipo es un elemento principal en la penitencia. El título atribuye el salmo a David, y declara que es dirigido, como Salmos 4: 1-8; «al Músico Principal en Neginoth», por lo que probablemente entendamos que está destinado a ser acompañado por instrumentos de cuerda (véase el párrafo introductorio de Salmos 4:1-8.). La declaración adicional, de que debe ser «sobre Sheminith», es muy oscura, pero quizás se refiere a alguna forma de tiempo musical (ver Hengstenberg). El salmo parece dividirse en cuatro estrofas, la primera y la última de tres, las intermedias de dos versos cada una.
salmo 6:1
Oh Señor, no me reprendas en tu ira. El salmista comienza despreciando la ira y el desagrado de Dios. Él es consciente de algún pecado grave, merecedor de reprensión y castigo, y no pide que se le perdone su castigo; pero desearía ser castigado en amor, no en ira (comp. Jeremías 10: 24,»Corrígeme, oh Jehová, pero con juicio; no con tu ira, para que no me destruyas»). Ni me castigues en tu furor, ni en tu ira. En su sentido primario, humah (ממה) es sin duda «calor», «resplandor»; pero el sentido secundario de» ira»,» ira», es muy común.
Salmos 6:2
Ten misericordia de mí, oh Señor; porque soy débil; más bien, estoy débil, o lánguido marchito, como una planta o flor marchita. Saname, oh Jehová, porque mis huesos están quebrantados. La dolencia corporal parece ciertamente estar implícita; pero es ese tipo de dolencia corporal que a menudo se produce por angustia mental – una languidez general, cansancio y disgusto por el esfuerzo (comp. Salmos 22:14; Salmos 31:10; Salmos 38:3; Salmos 102: 3).
salmo 6:3
Mi alma también está malamente. Sin embargo, no es solo el cuerpo el que sufre; también el alma está angustiada, y angustiada en gran manera (מאאדד). Claramente el énfasis principal está destinado a ser puesto en el sufrimiento mental. ¡Pero tú, Señor, cuánto tiempo! Podemos llenar la elipse de varias maneras: «¿Hasta cuándo mirarás?»»¿Cuánto tiempo te esconderás?»»¿Cuánto tiempo estarás enojado?»(ver Salmos 34: 17; Salmos 79:5; Salmos 89: 46). O de nuevo, » ¿Hasta cuándo lloraré, y no oirás?»(Habacuc 1: 2). El llanto es el de uno cansado de largo sufrimiento (comp. Salmos 90:13).
salmo 6:4
vuelve, Oh Señor. Dios parecía haberse retirado, haber abandonado al doliente y haberse ido muy lejos (comp. Salmos 22:1). De ahí el grito, «Vuelve» (comp. Salmos 80:14; Salmos 90:13). Nada es tan difícil de soportar como el sentimiento de ser abandonado por Dios. Libera mi alma. «El salmista se siente tan miserable en alma y cuerpo, que se cree cercano a la muerte» (Hengstenberg). Su oración aquí es, principalmente, para liberarse de este peligro inminente, como aparece claramente en el versículo siguiente, Sálvame por el bien de tu misericordia. En otras palabras, una repetición de la oración anterior, o una ampliación de la misma para incluir la salvación de todo tipo.
Salmos 6: 5
Porque en la muerte no hay recuerdo de ti (comp. Salmos 30: 9; Salmos 88:11; Salmos 115:17; Salmos 118:17; Isaías 38: 18). El punto de vista general de los salmistas parece haber sido que la muerte fue un cese del servicio activo de Dios—ya sea por un tiempo o permanentemente, no nos lo aclaran. Así que incluso Ezequías, en el pasaje de Isaías citado anteriormente. La muerte se representa como un sueño (Salmos 13:3), pero si hay un despertar de ella no aparece. Sin duda, como se ha dicho, «el cese del servicio activo, incluso del recuerdo o la devoción, no afecta la cuestión de una restauración futura», y la metáfora del sueño ciertamente sugiere la idea de un despertar. Pero tal velo colgaba sobre el otro mundo, bajo la antigua dispensación, y sobre la condición de los difuntos en él, que el pensamiento apenas se ejercitaba sobre el tema. Los deberes de los hombres en esta vida eran los que los ocupaban, y no se daban cuenta de que en otra tendrían empleos, y mucho menos formarían una noción de lo que serían esos empleos. La tumba parecía un lugar de silencio, inacción, tranquilidad. En el sepulcro (Hebreo, en el Seol) ¿quién te dará gracias? (Comps. Salmos 115:17, Salmos 115: 18).
salmo 6:6
estoy cansado—o, desgastada (Kay)—con mi gemido. El hábito oriental de dar rienda suelta al dolor en lamentaciones fuertes debe ser recordado. Heródoto dice que en el funeral de Masistias, los persas presentes «descargaron su dolor en gritos tan fuertes que toda Beocia resonó con el clemente» (Herodes, 9.24). Toda la noche hago mi cama para nadar. La Versión Revisada tiene, «todas las noches», que es un significado posible. El Dr. Kay traduce: «Empapo mi cama.»Riegue mi sofá con mis lágrimas. Una de las segundas cláusulas pleonásticas habituales.
Salmos 6: 7
Mi ojo se consume debido al dolor; o, mi ojo se desperdicia debido a la provocación. El ojo cae, se vuelve opaco y, por así decirlo, «se desperdicia» a través de un dolor prolongado (comp. Salmos 31: 9). El tipo de dolor expresado por la palabra ka’as (עע.) es «lo que surge de la provocación o del trato rencoroso» (Kay). Envejece a causa de todos mis enemigos. Se vuelve aburrido, pesado y hundido, como el ojo de un anciano. ¡Cuántas veces no se ha notado que nada envejece tanto a un hombre como el dolor!
Salmos 6: 8
¡Apartaos de mí, todos los que obran iniquidad! Nótese el repentino cambio de tono, muy característico de los salmos davídicos. El salmista, habiendo ofrecido su oración, está tan seguro de su aceptación que de inmediato se vuelve contra sus adversarios con palabras de reproche y casi de amenaza. «¡Apártate de mí!»exclama:» ¡Váyanse! ¡no te atrevas más a perseguirme o conspirar contra mí! Tus esfuerzos son en vano.»Porque el Señor ha oído la voz de mi llanto. David habla desde una convicción interna. Sabe que ha orado sincera y fervientemente. Por lo tanto, está seguro de que su oración es escuchada y aceptada.
Salmos 6:9
El Señor ha oído mi súplica; el Señor recibirá-más bien, ha recibido; προσεδέξατο (LXX.)—mi oración. La repetición triple marca el carácter absoluto de la convicción del salmista.
salmo 6:10
Deje a todos mis enemigos avergonzarse y malamente; más bien, todos mis enemigos serán avergonzados y malamente (Rosenmuller, Kay, y otros). La vergüenza caerá sobre los enemigos de David cuando sus planes hayan fracasado, y la profunda aflicción cuando lo encuentren restaurado a la salud (Salmos 6: 4) y en el pleno disfrute del favor Divino. Lot, regresen; más bien, regresarán; es decir, «retírense turn den la espalda», » emprendan el vuelo.»Como dice Hengstenberg,» David ve a sus enemigos, que se reúnen a su alrededor para el ataque, todos a la vez, alarmados, ceden.»Y avergonzarse de repente. Es doblemente vergonzoso tener que volar cuando uno ha sido el agresor.
HOMILÉTICA
salmo 6:9
La escuela de la adversidad.
«El Señor ha oído», etc. Este arrebato de gratitud triunfal es como un rayo de sol que sale de un cielo oscuro y tormentoso. Un lamento de profunda tristeza resuena a través de la parte anterior del salmo. En su profunda aflicción, el salmista parece perder de vista la luz del más allá; no ve más que el oscuro silencio del sepulcro (Salmos 6:5). De repente, las nubes se separan; la fe revive; la convicción de que Dios es el Oyente de la oración llena su alma de alegría y con la esperanza segura de que Dios responderá.
I. EL PROBLEMA ES LA ESCUELA DE ORACIÓN. En problemas, incluso a las almas que no oran se les enseña a orar (Salmos 78:34; Salmos 107: 6).
«Ojos que el predicador no podía escuela
Por el camino tumbas son criados—
Y los labios dicen, ‘Dios, sé misericordioso!’
Que nunca dijo: «¡Alabado sea Dios!»»
(Mrs. Browning.)
Pero incluso los cristianos orantes tienen que admitir que no hay oración como la que ofrecemos en problemas. En la prosperidad, la oración tiende a ser vaga, como una flecha disparada hacia el cielo desde una cuerda floja. La oración en problemas es como una flecha disparada desde un arco doblado, recto en la marca. La oración de David fue intensamente personal, «mi súplica»; urgente, «la voz de mi llanto»; persistente, «toda la noche» (Salmos 6:6); aferrándose a la misericordia de Dios como su súplica (Salmos 6:4). Incluso nuestro bendito Señor aprendió esta lección (Hebreos 5: 7).
II. Por lo tanto, UNA BENDICIÓN PRINCIPAL DE AFLICCIÓN Y FUERTE CONSUELO bajo ella es esta: que así nuestro Padre está enseñando a su hijo a orar. Nuestro Señor enseña esta lección (Lucas 11: 5, etc.; Lucas 18: 1, etc.). Nunca pierdas el control de esta verdad en los problemas más oscuros, porque sin esto será oscuro en verdad, sin sentido, sin esperanza, sin consuelo. El Señor ha escuchado tu oración en la forma de tomar nota de ella—sabe más de ella que tú mismo. Por lo tanto, escuchará en la forma de enviar una respuesta: si no es la respuesta exacta que desea y espera, entonces algo mejor. Así que la oración repetida tres veces con fervor de San Pablo fue contestada con un rechazo más rico en gracia y amor que si su petición hubiera sido concedida (2 Corintios 12:7-9).
Observe: Si viviéramos más cerca de Dios, más en el espíritu y el hábito de la oración, en días prósperos y pacíficos, tal vez necesitaríamos menos enseñanza en esta escuela afilada.
HOMILÍAS de C. CLEMANCE
salmo 6:1-10
El quejido de un santo, y de la misericordia de su Dios.
Para el significado del título de este salmo, ver la Exposición. Un expositor bien comenta que la incertidumbre confesada por parte de los mejores eruditos hebreos en cuanto al significado o muchos de los títulos es una prueba sorprendente de su antigüedad, ya que muestra que la pista de ello se pierde en el olvido. Este salmo pertenece a los especificados bajo el primer encabezado de nuestra homilía introductoria, como uno de aquellos en los que tenemos las luchas y luchas de un santo en ejercicios devocionales; no las palabras de Dios al hombre, sino las palabras del hombre a Dios, y como tales deben ser estudiadas. No debemos caer en el anacronismo al que nos referimos en nuestra última homilía, de interpretar un salmo como este como si hubiera sido escrito a plena luz del Nuevo Testamento; porque ya veremos. a medida que avanzamos, abundan las indicaciones de lo contrario. Sin embargo, aquí hay un registro inestimable de la experiencia de un creyente temprano, de la cual las almas atribuladas a través de todos los tiempos pueden obtener una abundancia de consuelo. Un gemido, una oración, una súplica, un problema.
I. EL GEMIDO. No es la de un hombre impenitente; al mismo tiempo, no tiene una indicación muy clara de ser un lamento penitencial por el pecado. Es la queja de alguien que está abrumado por el dolor, con el dolor que ha caído sobre él a través de sus enemigos. Su angustia es tan intensa que lo persigue de noche y de día; agota su cuerpo, consume su espíritu. Nota las diversas expresiones: «se secó,» «huesos enfadado,» «malamente,» «cansado con gemido,» «hacer mi cama a nadar,» «el agua de mi sofá con mis lágrimas,» los» ojos «dim» «vista de desgaste», etc. No sabemos qué causó tanta tristeza. Pero esto no tiene importancia. El punto a señalar es este: no hay momentos infrecuentes en la experiencia del pueblo de Dios en los que se siente algún cuidado, o problema, o perplejidad, y eso es tan grave que se sienten atormentados noche y día; no pueden quitarse de encima; y no pueden, incluso cuando están orando, olvidarlo. ¿Qué van a hacer? Que no traten de olvidarlo; que dirijan sus oraciones en esa dirección, para que la perplejidad y la oración sean fuerzas concurrentes y no contrarias. Esto es lo que hizo el salmista. – Esto es lo que deberíamos hacer.
» Dar a los demás el sol; dile a Jesús el resto.»
II. LA ORACIÓN. Es doble.
1. Despreciable. (Salmos 6: 1, «No me reprendas», etc.; «ni me castigues en tu ardiente disgusto.») He aquí una de las huellas del pensamiento de los santos del Antiguo Testamento acerca de Dios: consideraban sus aflicciones como indicaciones de la ira de Dios. Ahora se nos enseña más bien a considerarlos como parte de la educación bondadosa que nuestro Padre ve que necesitamos. Las pruebas más agudas a menudo fuerzan las oraciones más fervientes; sin embargo, al mismo tiempo, se nos permite clamar a nuestro Padre para pedirle que trate con delicadeza con nosotros, y que «tire su vara», ya que «el amor hará el trabajo.»
2. Suplicatorio. «Misericordia», «sanidad», «liberación», «salvación», por esto suplica. Probablemente su anhelo es principalmente alivio temporal y liberación de sus enemigos. Pero nosotros, en circunstancias similares, como sabemos más que el salmista, debemos elevarnos más de lo que él podría. Debemos considerar que las liberaciones temporales están enteramente subordinadas al mejoramiento espiritual superior, por el cual se debe orar fervientemente como resultado de cada prueba. Siempre debemos estar más ansiosos por santificar nuestras pruebas que por eliminarlas.
III.EL MOTIVO. Esto también es doble.
1. El salmista siente que su carga es tan grande, que pronto lo llevará a la tumba, si no lo quita. Por eso dice, » En la muerte no hay recuerdo de ti; y en el Seol, ¿quién te dará gracias?»Aquí hay otra prueba de que, al tratar con este espécimen de la devoción de un santo del Antiguo Testamento, tenemos que ver con alguien para quien, hasta ahora, la vida y la inmortalidad no habían sido sacadas a la luz; para quien la muerte no era más que el pasaje a un estado tenue y sombrío de ser; aunque, como veremos al tratar con Salmos 16:1-11; Salmos 17:1-15, había la esperanza de un despertar. Sin embargo, el «Seol», el reino que todo lo exige, aún no estaba iluminado con la luz del evangelio. La palabra griega «Hades» y la palabra hebrea «Seol» se refieren al estado después de la muerte, aunque bajo diferentes expresiones simbólicas. Históricamente, hay tres concepciones del Hades, o Seol.
«Ausente del cuerpo; en casa con el Señor.»Por lo tanto, no podemos adoptar ahora el Salmo 17:5 de esta oración, sabiendo que nuestro Señor Jesucristo murió por nosotros, que, ya sea que nos despertemos o durmamos, vivamos con él; que, por lo tanto, nuestra muerte es la puerta al descanso, y que el tiempo de nuestra partida puede dejarse pacíficamente en manos más prudentes que las nuestras.
2. El salmista basa una segunda súplica en la amorosa bondad de Dios. Este es un terreno mejor y más seguro (Salmos 17: 4). Muy a menudo se utiliza este alegato. No se puede usar con demasiada frecuencia. Se apodera de la fuerza de Dios.
IV. EL PROBLEMA.
1. El salmista recibe una respuesta a su oración. (Ver Salmos 34: 6. Miles pueden decir lo mismo. «El Señor ha oído la voz de mi llanto.»
2. En consecuencia, es:
HOMILÍAS POR W. FORSYTH
salmo 6:1-10
Un grito a Dios, y de su respuesta.
I. EL GRITO DEL ALMA DESMAYADA. Las circunstancias son adversas. Hay penumbra por dentro y por fuera. La conciencia acusa. Dios parece lleno de ira. La muerte es considerada, no como una liberación, sino como el ministro del juicio; y la tumba, no como un lugar de descanso tranquilo, sino como un «pozo», repugnante y terrible. En medio de la oscuridad, y con miedos por todos lados:
1. La indignación de Dios está en desuso. La aflicción es difícil de soportar, pero con la ira de Dios sería abrumadora.
2. Se apela a la piedad de Dios. Se suplica debilidad, y se expresa la esperanza de que en la ira merecida Dios recordará la misericordia. Su sonrisa convertirá la oscuridad en luz.
3. La liberación de Dios es suplicada. Se anhela en el terreno de las misericordias de Dios (Salmos 6: 4). Se insta por la brevedad de la vida, y porque la muerte pondrá fin al poder de servir a Dios en este mundo (Salmos 6:5). Se afirma que es el único alivio para los desamparados y miserables (Salmos 6:7).
II. LA RESPUESTA DE UN DIOS MISERICORDIOSO. Se dice que la hora más oscura es antes del amanecer. Así que aquí el salmista, en su total debilidad y aflicción, al volverse del pecado a Dios, encuentra ayuda. Una luz lo sorprende como el amanecer que irrumpe de repente en una noche oscura (Salmos 6:8, Salmos 6:9). La respuesta de Dios no solo es rápida y oportuna, sino eficaz. Tres veces el corazón alegre dice: «Dios ha oído», confirmándose así a sí mismo las noticias que parecen casi demasiado buenas para ser ciertas.- W. F.
Salmos 6: 1-10
Noche y mañana en el alma.
I. NOCHE. Hay oscuridad. Dios se esconde. Hay tristeza. El alma se queda sola con pensamientos tristes y angustiosos. Hay depresión. Los fantasmas de las fechorías del pasado se levantan. Hay terrores sin nombre. Pero aunque perplejo, no tiene por qué haber desesperación. Dios está cerca. Él puede ayudar. Incluso puede dar canciones en la noche.
II.MORNING. La luz viene, trayendo esperanza y paz. Dios tiene barba al llanto de su hijo. Tales liberaciones son reconfortantes. No solo muestran la misericordia y la verdad de Dios, sino que profetizan de redención completa. Si hay noche, esperemos a la mañana. El viajero cansado, el marinero sacudido por la tempestad, el vigilante de la ciudad que teme el asalto del enemigo, se consuela con la idea de que llega la mañana. Así que miremos hacia arriba, porque nuestra redención está cerca (Lucas 21:28).—W. F.
salmo 6:1-10
Grandes aflicciones, mayor consuelo.
El lenguaje de este salmo puede parecer exagerado e irreal. Pero no es así. La falta de imaginación y simpatía en algunos, y la falta de experiencia en otros, los hacen jueces inadecuados. No conocemos nuestra fuerza ni nuestra debilidad hasta que somos probados. El hombre que puede haberse puesto de pie para ayudar a otros en sus problemas puede ser arrojado y desconsolado cuando se le visita con problemas (Job 4: 3-5). Aprende –
I. QUE HAY PEORES AFLICCIONES DE LAS QUE CONOCEMOS. No debemos hacer de nuestra vida el límite, ni de nuestra experiencia el estándar. Además de lo que vemos, hay de lo que solo escuchamos, y además de todo esto, hay miserias más allá de nuestra imaginación más salvaje. Incluso en cuanto a nosotros mismos, dejemos que nuestro caso sea tan malo, que podemos concebir que empeore. ¡Qué vislumbre tenemos de las temibles posibilidades del futuro en esa solemne palabra de nuestro Señor al hombre que durante treinta y ocho años había sido un lisiado indefenso, «No peques más, no sea que te venga algo peor» (Juan 5:14)!
II. QUE HAY CONSUELOS ADECUADOS PARA LOS ENSAYOS MÁS SEVEROS. Pase lo que pase, Dios es nuestro Refugio y nuestra Fuerza. Seamos, pues, pacientes y confiados. Seamos también agradecidos. Las cosas podrían ser mucho peores de lo que son. Llevémonos también a nosotros mismos con delicadeza y amabilidad a los demás que sufren. Son los que han sido probados duramente los que pueden compadecerse mejor, así como son los que han sido consolados los que pueden consolar mejor a los demás (2 Corintios 1:3-5).—W. F.
HOMILÍAS de C. CORTO
salmo 6:1-10
Liberación de dolor en los problemas.
«En la malicia de sus enemigos David ve la vara del castigo de Dios, y, por lo tanto, hace su oración a Dios para su liberación. La lucha ha durado tanto, el dolor es tan amargo, que su salud ha cedido, y ha sido llevado a las puertas de la tumba. Pero long una larga luz y paz lo visitan, y él irrumpe en el gozo de la acción de gracias.»
I. UNA IMAGEN DE ANGUSTIA COMPLICADA.
1. Peligro de enemigos externos. Produciendo miedo y ansiedad constantes, y quizás amenazando su vida.
2. Una sensación de estar bajo la mano castigadora de Dios. La malicia de sus enemigos era considerada como la vara con la que Dios en su ira lo castigaba—un punto de vista del Antiguo Testamento. «A todos los que amo, reprendo y castigo— – el punto de vista del Nuevo Testamento.
3. Estas dos cosas causaron la postración tanto del cuerpo como del alma. Los problemas mentales son la causa de nuestras aflicciones y sufrimientos más severos. Amenazados por el hombre, mal vistos por Dios, humillados por la enfermedad, esa es la imagen que aquí se da.
II. ARGUMENTOS UTILIZADOS EN APOYO DEL GRITO DE LIBERACIÓN. «Que cese tu ira; «» Perdona mis pecados.»
1. Debido a la extremidad de mis sufrimientos. Él «languideció» (Salmos 6: 2). Sus «huesos estaban aterrorizados» (Salmos 6:2). Su «alma afligida» (Salmos 6: 3). Su cama nadaba con sus lágrimas (Salmos 6: 6). Su ojo se desvaneció y se oscureció con su dolor (Salmos 6:7). Es un llamamiento a la piedad Divina. «No guardará su ira para siempre.»
2. Su poder de resistencia estaba agotado. «Oh Jehová, ¿cuánto tiempo?»No puedo soportar la severidad de tus juicios. «¿Cuánto tiempo?»fue todo lo que dijo Calvin en su dolor más intenso. Aquí significa, » No me destruyas del todo, porque estoy casi agotado. Sigue siendo un grito de piedad.
3. Porque su muerte pondría fin a su poder de alabar a Dios. «Aquí está la confianza infantil que teme no hacer avanzar la súplica de que la gloria de Dios se ocupa de conceder su petición.»Y ese es el fundamento de toda oración verdadera—la concesión te honrará. Aquellos en el Seol vivían una vida espectral y sombría, aparte de la luz de la presencia de Dios, y no podían alabarlo. «El viviente, el viviente, él te alabará.»El significado aquí es-es agradable a Dios ser alabado, y agradable a sí mismo alabar.
III. EL TRIUNFO DE LA ORACIÓN PENITENCIAL Y DE ALIVIO. La salvación de sus enemigos se había convertido en un hecho patente. Dios había perdonado, y estaba a salvo, y ahora podía regocijarse. El salmo personifica su experiencia, y eso explica el cambio repentino en el octavo verso. Nuestros pecados son nuestros mayores enemigos, y cuando Dios, a través de Cristo, los perdona, esa es la hora de nuestro mayor triunfo.- S.