El Edicto fue visto por algunos, especialmente entre los religiosos, como un signo específico que conduce al cumplimiento de la profecía.
La investigación realizada por Michael Sours sobre este tema y los registros del desarrollo del Edicto no se referían directamente a los judíos, sino que inferían tolerancia religiosa al terminar con las ejecuciones por apostasía para judíos que parecían convertirse, facilitando su situación social y manteniendo su identidad personal y grupal en su religión judía. Jerusalén ha tenido la mayor población judía de Palestina en los últimos siglos desde alrededor de 1844 y ha sido mayoritariamente judía desde alrededor de 1852.
El Edicto fue comentado públicamente por primera vez por el reverendo Edward Bickersteth en su publicación, Guía Práctica de las Profecías en la edición de 1844. El adventista William Miller, y aquellos que no estaban de acuerdo con él, aunque desconocían el Edicto y la diplomacia que lo rodeaba, todavía miraban a la suerte del Imperio Otomano incluso en la época. Miller señaló el año debido a la profecía de 2300 días de Daniel 8:14, confiando en el principio del Día-año. Se entiende que los 2300 días representan 2300 años que se extienden desde el 457 a. C., la fecha de inicio calculada de la profecía de las 70 semanas basada en el 3er decreto encontrado en Esdras, lo que conduce a 1843/4. Bickersteth reconoció la misma interpretación y agregó un segundo-Ezequiel 4:5-como un paralelo para comenzar el reloj para entender Apocalipsis 9: 15; tomando 390 años como un período para la persecución de los cristianos en el tiempo Final. Bickersteth toma esta persecución del triunfo del dominio otomano de Constantinopla en 1453, por lo que 1453+390 es 1843/4, justo antes de estos eventos. Así, independientemente de Miller, varios autores cristianos siguieron el significado de esta declaración de Bickersteth, incluyendo a Alfred Edersheim, un judío convertido al cristianismo y un erudito bíblico, y Henry Grattan Guinness que amplió los temas de la comprensión del edicto y su importancia, y a principios del siglo XX con Worth Smith que lo mencionó en su Milagro de las Edades de 1934. La mención adventista del Edicto no fue hasta 1917.
Thornton Chase, comúnmente reconocido como el primer converso a la Fe Bahá’í de origen occidental, señaló el Edicto en su publicación The Bahai Revelation publicada en 1909. Un irlandés convertido a la religión, George Townshend fue el primero en mencionar el Edicto en la literatura bahá’í en 1944, cuando escribió:
La proclamación de Su Fe se hizo en 1844, el año en que la estricta exclusión de los judíos de su propia tierra impuesta por los musulmanes durante unos doce siglos fue finalmente relajada por el Edicto de Tolerancia y «los tiempos de los gentiles» se «cumplieron».»
en la introducción al libro de Shoghi Effendi, God Passes By, publicado en 1944. Esto también fue mencionado centralmente por William Sears en su libro Thief in the Night publicado originalmente en 1961 y en su 17a edición alrededor de 2012. Tanto Townshend como Sears tenían altos cargos en la religión como Manos de la Causa.