La situación actual de los pueblos indígenas en el Sudán (y probablemente en otros lugares) es el resultado de la adopción por el Estado independiente de políticas sobre la tierra y de otro tipo idénticas a las introducidas por los colonialistas hace más de un siglo. El Estado sudanés, sin saberlo, ha mantenido algunas instituciones coercitivas coloniales y las ha desplegado brutalmente contra sus pueblos indígenas. En el proceso, la relación entre la sociedad mayoritaria del Sudán y los pueblos indígenas se ha desarrollado de una manera idéntica a la que existía durante el período colonial entre el colonizador y el colonizado (aunque con pequeñas diferencias).
El caso de los pueblos Nuba tipifica las características más comunes de la lucha de los pueblos indígenas por recuperar sus tierras y recursos que han sido objeto de ataques sostenidos por el Estado sudanés y sus aliados musulmanes de habla árabe. Las luchas indígenas en el Sudán rural, (excepto la situación de guerra en el sur de Sudán), a menudo están ocultas por las luchas más visibles de otros sudaneses oprimidos que operan dentro de un entorno urbano políticamente vocal.
Las aspiraciones políticas de los nuba se ven influidas por el patrón estructural de dominación política y económica ejercido contra ellos por el Estado sudanés. El Estado se alió con los grupos étnicos dominantes y los utilizó para pacificar brutalmente la resistencia y las luchas nubas. Al utilizar a estos grupos étnicos dominantes, el Estado sudanés creó milicias tribales encargadas de oprimir a los nuba y a otros pueblos indígenas. El Estado sudanés también ha recompensado en especie a los grupos étnicos dominantes que apoyaron sus políticas y campañas militares, es decir, la tierra y los recursos naturales nuba. La enajenación de tierras, incluidos los desalojos forzosos de tierras y las incursiones militares conjuntas del ejército sudanés y las milicias tribales, se convirtió en la forma más destacada de intervención estatal en las montañas Nuba.
¿Quiénes Son Los Pueblos Nuba?Los Nuba afirman que son habitantes indígenas de la región de las Montañas Nuba, que ocupa la parte central de la provincia de Kordofán del Sur, Estado de Kordofán (o Región anterior a 1991) en Sudán. Según el censo de población de 1955, los nuba representan alrededor del 6% (572.935) de la población total del Sudán. Con una tasa de crecimiento del 2% al 2,8% anual, estimaciones modestas y resultados de simulación de población sitúan el número total de Nubas en la actualidad en aproximadamente 1,615 millones. (Estas cifras concuerdan con una proporción del 5-6% de la población total del Sudán, unos 30 millones, según lo publicado por el Gobierno en 1993. Aunque los Nuba representan alrededor del 70% de la población total de las montañas Nuba, constituyen una minoría política debido a su marginación social y económica.
Los Nuba son de hecho los pueblos indígenas de las Montañas Nuba; tienen los lazos más fuertes con sus tierras y han vivido en esta región desde o antes de la colonización. Los nuba están ahora dominados por otros grupos con culturas marcadamente diferentes. Al igual que otros pueblos indígenas, los nuba no se incorporaron a la cultura política principal de Sudán. Además, los Nuba no aceptan el Islam como su ideología religiosa o el «arabismo» como su ideología racial. El Estado suele utilizar estas dos nociones de exclusión para justificar la opresión y la apropiación de las tierras y los recursos naturales nuba.
Al igual que otras sociedades indígenas, la cultura Nuba es diversa: étnica, cultural, religiosa (animistas, musulmanes y cristianos), política (con diversas afiliaciones étnicas y culturales) y económica. Aunque los Nuba tienen marcadas diferencias lingüísticas y culturales entre sí, usan su nombre colectivo, `Nuba’ para distinguirse de los Baggara y Jellaba. Los Baggara y Jellaba son musulmanes de habla árabe que emigraron a las montañas Nuba, en varias olas desde principios del siglo XVII, para saquear y comerciar con esclavos. También hay un gran número de Fellata (africanos occidentales) que emigraron a las montañas Nuba en busca de trabajo como trabajadores agrícolas en los campos de algodón durante la década de 1920 y como resultado de las sequías posteriores en el Sahel de África Occidental. Hubo olas continuas de migración desde el centro de Sudán a las montañas Nuba y, por lo tanto, muchos Nuba orientales se han convertido al Islam.
Los Baggara y los Jellaba apenas se han puesto del lado de los Nuba en su lucha contra el estado colonial o poscolonial. Como grupos de inmigrantes y aliados del Estado sudanés, sus intereses son bien recompensados a cambio de su lealtad política. Baggara y Jellaba eran instrumentos de las políticas coloniales de «divide y vencerás» para pacificar a los Nuba y ponerlos bajo control colonial. Cuando los colonialistas partieron, fueron utilizados por el estado poscolonial para oprimir a los pueblos Nuba.
Apropiación de Nubaland patrocinada por el Estado
Aunque la crisis actual en las montañas Nuba es impulsada políticamente, los factores reales que subyacen al conflicto BaggaraNuba-Jellaba se han originado en la tierra. Desde su primer período de asentamiento en las montañas Nuba, los Jellaba se interesaron por la agricultura y se convirtieron en cultivadores de algodón, primero al pedir prestado tierras Nuba y más tarde, al comprar las tierras más fértiles normalmente consisten en suelos de algodón negro ubicados en una zona distante de las aldeas. La mayoría de los nuba todavía viven en las colinas (como lo hacían en el pasado para protegerse de los asaltos de esclavos) y rara vez se aventuran a la lejana, pero fértil llanura. Los Nuba se enfurecieron y comenzaron a mostrar signos de revuelta a mediados de la década de 1960, cuando los Jellaba tomaron el control de grandes porciones de sus tierras cultivables.
La apropiación de tierras cultivables Nuba por Jellaba continuó hasta bien entrado 1968, cuando la Corporación de Agricultura Mecanizada (MFC) comenzó a implementar esquemas mecanizados a gran escala de propiedad privada de Jellaba adinerada y unos pocos guardias de bueyes Baggara y funcionarios públicos. La mayoría de los esquemas se distribuyeron inicialmente en Habilla, y en 1984 cubrieron la mayoría de las llanuras de arcilla en las montañas Nuba. La resistencia de los nuba a la apropiación estatal de sus tierras principalmente a Jellaba y Baggara ha aumentado, especialmente desde que descubrieron que están perdiendo tierras a un ritmo acelerado.
La apropiación de la tierra Nuba por Jellaba también enfureció a los Baggara. La guerra entre las tropas del Gobierno, el Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés (SPLA) y la milicia Missinya en el Sudán meridional se estaba intensificando y los Baggara perdieron sus rutas migratorias, fuentes de agua y granjas tradicionales hacia la Jellaba en la parte central de las montañas Nuba. La guerra en el sur de Sudán (desde 1983) también significó que los Baggara se estaban apretando continuamente entre el semidesértico en el norte, los esquemas mecanizados a gran escala en el centro y la guerra en el Sur.
La asignación continua de tierras agrícolas Nuba a la Jellaba agitó a los Baggara que históricamente habían apoyado a la familia Mahdi y a su ala política, el Partido Umma (Nación) Bajo el liderazgo de Sadig El Mahdi (nieto de los Madi, fundador del movimiento Madia que duró de 1881 a 1898), el Partido Umma se comprometió a apoyar la creación de la milicia Baggara como una forma de compensarlos (con tierras agrícolas Nuba) por no ser favorecidos por la Cooperación Agrícola Mecanizada dominada por la Jellaba. Estas milicias facilitan la toma forzosa de tierras agrícolas nuba por Baggara y actúan como zona de amortiguación para impedir que las fuerzas del Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés lleguen al Norte.
La estrategia de Baggara era aprovechar la precaria posición del gobierno y su necesidad de soldados para apoyar su campaña de guerra en el Sur, y aliarse con el ejército sudanés.También apuntaban a debilitar la determinación de los nuba de recuperar sus tierras y, finalmente, compensar la pérdida de tierras que ya habían sufrido durante la guerra. La creación de las milicias tribales Baggara fue una de las medidas prácticas adoptadas por el Gobierno del Sudán para ejecutar esta estrategia, que devastó la vida de los nuba y destruyó las esperanzas de los nuba de lograr una coexistencia pacífica dentro de las actuales estructuras políticas e instituciones injustas del Sudán.
Expediciones por Tierra y Ganado
En 1989, el Gobierno del Sudán decretó la Ley de las Fuerzas de Defensa Popular, que reconoció oficialmente a las fuerzas Baggara y otras milicias como fuerzas paramilitares que actuaban en nombre del Estado y en cooperación con el ejército nacional. Además, muchos partidarios de la Unión General de las Montañas Nuba y del Partido Nacional del Sudán fueron detenidos durante este período. Las fuerzas de seguridad acusaron a miembros de ambas organizaciones de representar a una «quinta columna» o de simpatizar con las actividades del SPLA en las montañas Nuba. En noviembre de 1989, las fuerzas combinadas del ejército sudanés y la Milicia Baggara atacaron muchas aldeas Nuba, incluidas Kamda, Taroji, Tulushi y Tima. Más de 100 personas murieron y varios cientos más fueron detenidos, torturados o encarcelados.
Entre 1990 y 1991, la milicia Baggara atacó a los pueblos nuba en Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, Moro y Heiban. El llamamiento a la yihad o a una cruzada en las montañas Nuba llegó a finales de 1990 y algunas de las aldeas que fueron atacadas en 1987, 1988 y 1989 fueron atacadas de nuevo para infligir el máximo daño y, por lo tanto, destruir la capacidad de las personas para mantenerse a sí mismas o resistir la islamización impuesta.
Entre abril y mayo de 1992, las fuerzas del gobierno del Sudán, apoyadas por la milicia Baggara, atacaron Tulushi por segunda vez sin otra razón que el hecho de que anticipaban un ataque del SPLA (que nunca ocurrió). La brutalidad con la que reaccionaron las Fuerzas Populares de Defensa no tuvo parangón. Se utilizó artillería pesada, se destruyeron bienes y graneros de la población y unas 350 personas resultaron muertas o heridas. En 1993, la mayoría de las montañas Nuba fueron sometidas y su resistencia pacificada por campañas militares de mano dura apoyadas por las Fuerzas de Defensa Popular.
Baggara empobrecido se unió a las Fuerzas de Defensa Popular solo para poner sus manos en armas y municiones proporcionadas libremente por el Estado. En 1997, las Fuerzas de Defensa Popular se hicieron más poderosas que las cansadas Fuerzas Armadas Oficiales de Sudán y comenzaron a llevar a cabo campañas unilaterales en las aldeas Nuba y los campamentos de animales. Los informes que surgieron de las montañas Nuba revelaron que miles de pueblos nuba han sido deportados por la fuerza de sus aldeas a «campos de paz» (en realidad campos de concentración) recientemente establecidos. Los hombres jóvenes sanos fueron llevados a la esclavitud, donde se les obligó a trabajar en las mismas granjas que les fueron arrebatadas a sus padres. También hubo informes creíbles y detallados sobre la venta de ganado Nuba a lo lejos de Kosti y Doeim en el Nilo Blanco(unos 700 km. del sur de Nuba).
Esta persecución de los Nuba ilustra el carácter colonial del estado sudanés contra los pueblos indígenas. El ejercicio de la coerción política y militar para controlar a los pueblos indígenas es el resultado de procesos históricos específicos y se expresa social, económica, cultural y políticamente. Hay similitudes perceptibles entre los orígenes de la dominación ejercida por los colonos contra sus súbditos y la ejercida por el Estado sudanés contra sus pueblos indígenas. Por lo tanto, el término «colonialismo interno» se acuñó para dilucidar las teorías detrás de este discurso y sus ramificaciones políticas. El estado sudanés parece tener una memoria política muy corta, ya que comenzó a desplegar una coerción similar (y a veces más brutal) contra sus propios pueblos indígenas tan pronto como los colonialistas se fueron. El colonialismo interno ha empleado una ideología similar a la de los colonialistas externos para justificar su opresión contra los pueblos nuba y negarles sus derechos humanos básicos, incluidos algunos derechos humanos que «accidentalmente» coexistieron con el colonialismo externo. El Frente Islámico Nacional y el Gobierno del Sudán han propagado el llamamiento a la yihad contra los nuba por sus tierras y recursos naturales. No hay razón para creer que la yihad en las Montañas Nuba se lleve a cabo simplemente para convertir a Nuba al Islam, como muchos piensan, ya que muchos musulmanes Nuba han sido asesinados y las mezquitas nuba han sido destruidas.
he argumentado en otro lugar que:
«…los nuevos Estados africanos poscoloniales han reforzado involuntariamente los valores políticos que heredaron del aparato estatal colonial…El desfase cultural entre la nueva élite política y los pueblos indígenas fue marcado por estructuras de poder carentes de legitimidad o compromiso popular…el genocidio y el etnocidio actuales contra los pueblos indígenas son una continuación de las políticas coloniales de los neocolonialistas que se propusieron completar el legado colonial no cumplido, basando una vez más su reivindicación en la protección y el desarrollo.»
Por lo tanto, los nuba comparten al menos dos situaciones difíciles con los pueblos indígenas de todo el mundo: las políticas patrocinadas por el Estado ayudan a la apropiación sistemática de sus tierras y recursos naturales por parte de los colonos, el capital y los intereses comerciales privados. Además, se les niegan sus derechos humanos y la persecución política, el etnocidio y el genocidio continúan incluso después de que el colonialismo europeo haya terminado.
Clochester, M. 1993. «Esclavo y Enclave.»in H. Veber, J. Dahl, F. Wilson and E. Waehle (eds). Nunca bebas de la Misma Taza. Copenhague: Grupo de Trabajo Internacional sobre Pueblos Indígenas y Centro de Investigaciones para el Desarrollo de la Universidad de Copenhague.
Cunnison, I. 1966. Los Árabes Baggara. Londres: Clarendon Press.Mohamed Salih, M. A. 1993 » Indigenous Peoples and the African State.»in H. Veber, J. Dahl, F. Wilson and E. Waehle (eds) Nunca beba de la Misma Taza. Copenhague: Grupo de Trabajo Internacional sobre Pueblos Indígenas y Centro de Investigaciones para el Desarrollo de la Universidad de Copenhague.
_____. 1991. «Generation and Migration: Identity Crisis and Political Change among the Moro of the Nuba Mountains.»in Geojournal: An International Journal of Physical, Biological, Social and Economic Geography and its Applications in Environmental Planning and Ecology. volume 25, no. 4.
_____. 1990 » Ecological Stress and Political Coercion in the Sudan.»in Review of African Political Economy. Nº 45/46.
_____. 1989. «Tribal Militias and the Sudanese State.»in Review of African Political Economy. Nº 14/2.
_____. 1984. «National Versus Regional, Some Methodological Problems in the Study of Nationalism and Nation-Building in the Sudan.»en Ethnicity and National Cohesion in the Sudan, Bayreuth African Studies Series. Nº 1.Nadel, S, F. 1947. El Nuba. Cambridge: Oxford University Press.
Stevenson, R. C. 1977. El pueblo Nuba de Kordofan. University of Khartoum: Graduate College Publications.