Estructural-Funcionalismo

Estructuralismo Tabla de Contenido

<tt><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; font-size: 115%;" _mce_style="font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; font-size: 115%;"></span></tt>Brown proporciona 

Puntos principales

Visión general

El funcionalismo estructural fue una escuela teórica en Gran Bretaña originalmente formulada para alejarse del evolucionismo y la difusión. La principal preocupación con el funcionalismo estructural desde el punto de vista de Radcliffe-Brown era centrarse principalmente en la estructura social en lugar de las necesidades biológicas, que es la principal preocupación del funcionalismo de Maliowski. Radcliffe-Brown argumentó que los fenómenos sociales tenían que construirse dentro del nivel social. Señalando su idea de que los individuos eran irrelevantes y reemplazables, eran ocupantes de roles sociales. La teoría Estructural-Funcionalista fue fundada por Radcliffe-Brown con E. E. Evans-Pritchard contribuyendo con el trabajo de campo y el análisis. Principalmente, esta teoría se basa en las estructuras sociales y sus efectos positivos / negativos sobre una cultura con las costumbres como herramienta utilizada para preservar estas estructuras sociales.Radcliffe-Brown vio los sistemas sociales casi como un organismo donde las diferentes partes de un ser vivo hacen sus funciones para mantener todo funcionando. Esta explicación fisiológica funciona para la teoría estructural-funcionalista porque las costumbres, las prácticas, los roles sociales y el comportamiento se utilizan para trabajar juntos para ayudar a los sistemas sociales. E. E. Evans-Pritchard creía que los antropólogos deberían analizar sociedades basadas en los puntos de vista de las comunidades locales en lugar de ideas preexistentes. Evans-Pritchard estudió principalmente en África. En 1937 publicó su primer libro titulado Brujería, Oráculos y Magia entre los Azande. Este libro fue un análisis de la brujería dentro de la sociedad Azande en África Oriental. El análisis de Evans-Pritchard demuestra que en la cultura de los Azande la brujería es racional de acuerdo a su cultura personal. En el Cairo, Evans-Pritchard se convirtió familiarización con Radcliffe-Brown. Evans-Pritchard usó la teoría de Radcliffe-Brown sobre el funcionalismo estructural para ayudarlo a escribir su trilogía de libros titulada, The Nuer, Nuer Religion, y Kingship and Marriage among the Nuer, que se convirtió en una fuente primaria entre los antropólogos sociales británicos. Evans-Pritchard creía fundamentalmente que la antropología se trataba más de estudiar la historia y la gente real que de las ciencias naturales. Creía que llamarla ciencia natural «deshumanizaba» a la sociedad en estudio.

Términos clave

Los sistemas sociales son el punto focal de una sociedad, en relación con la disposición modelada y relativamente estable de roles y estados que se encuentran dentro de las sociedades. Radcliffe-Brown describe estos sistemas como»…lo que más tarde se llamará «la primera ley de la estática social», fue que en una forma particular de vida social hay relaciones de interconexión e interdependencia.»Las instituciones sociales son estructuras organizadas y moldeadas por valores culturales.
Normalmente incluye: familia, economía, política, educación, atención médica y medios de comunicación.Las normas sociales son reglas establecidas que pertenecen a lo que es el comportamiento social apropiado.Los roles/estados sociales son expectativas de comportamiento específicas. Un individuo dentro de un estatus particular desempeña su papel a través de expectativas normativas. El estatus social es una posición en una cultura específica que está regulada por normas y típicamente clasificada de acuerdo con el prestigio. El estatus se deriva de la etnia y el género de una persona, y también está separado por su nivel de reconocimiento en la comunidad circundante.

Cifras Clave:

A. R. Radcliffe Brown(1881-1955)

BIOGRAFÍA de Radcliffe Brown (1881-1955): Alfred Reginald Brown fue un importante contribuyente al funcionalismo estructural. Vivió de 1881 a 1955. Brown nació en Birmingham, Inglaterra. Cuando era solo un niño, decidió llamarse Radcliffe, porque pensaba que sonaba más sofisticado. Brown comenzó su trabajo de campo antropológico en las Islas Andamán en 1906. Poco después, en 1922, publicó su primer libro titulado The Andaman Islanders. Radcliffe enseñó en muchas universidades de todo el mundo, incluida Sudáfrica, de 1920 a 1925, Australia de 1925 a 1931 y la Universidad de Chicago de 1931 a 1937. Se centró en la estructura social, también conocida como funcionalismo estructural. Creía que una sociedad era un sistema de relaciones. A diferencia de Bronislaw Malinowski, que se centró en los individuos, Radcliffe creía que los individuos son irrelevantes. Junto con la historia, estudió ciencias morales, economía, psicología y filosofía. Completó este grado en 1904. Augustus Comte inspiró a Radcliffe, junto con E-E Evans Pritchard.

INFORMACIÓN RELACIONADA: E-E Evans Pritchard fue un notable antropólogo británico, y estudió historia y antropología en Oxford. Vivió de 1902 a 1973. Pritchard y Brown se centraron en el parentesco y la descendencia, lo que llevó a las organizaciones familiares, la economía, la política y las relaciones intergrupales. Radcliffe habla de las sociedades de parentesco en su libro, El Hermano de la Madre en Sudáfrica. Afirma :» En estos ensayos, me he referido a los sistemas de parentesco. La idea es que en una sociedad dada, podemos aislar conceptualmente, si no en realidad, un cierto conjunto de acciones entre personas que están determinadas por las relaciones de parentesco o matrimonio, en el sentido de que en una sociedad en particular estas están interconectadas de tal manera que podemos dar una descripción general de ellas como constitutivas de un sistema.»(pág. 6) Aquí Radcliffe explica sus pensamientos y percepciones de lo que es un parentesco, y con qué está relacionado. Pritchard también tenía puntos de vista similares sobre el parentesco, y escribió sobre ellos en su libro titulado Interest in Cattle. Él articula: «La red de lazos de parentesco que une a los miembros de las comunidades locales es traída por la operación de reglas exógamas, a menudo expresadas en términos de ganado. La unión del matrimonio se produce mediante el pago de ganado, y cada fase del ritual está marcada por su transferencia o matanza. La condición jurídica de la pareja y de sus hijos se define por los derechos y obligaciones del ganado.»(pg 17) Aquí Pritchard explica que el parentesco no solo se refiere a la familia, sino a lo que la familia posee. Con lo que Radcliffe Brown y Evans Pritchard lograron en la organización política y el parentesco, ayudó a dar forma a la teoría política.

E. E. Evans-Pritchard (1902-1973)

BIOGRAFÍA de E. E. Evans-Pritchard( 1902-1973): E. E. Evans-Pritchard nació hacia Evan Evans-Pritchard en Sussex, Inglaterra, el 21 de septiembre de 1902. Estudió en la Universidad de Oxford y más tarde hizo su trabajo de posgrado en la Escuela de Economía y Ciencias Políticas de Londres. La mayor parte del trabajo de Evans-Pritchard se realizó a lo largo del alto Nilo entre el pueblo azande en 1926. Después de trabajar a lo largo del Nilo, se mudó al sur de Sudán en la década de 1930 para estudiar a la gente Nuer. En 1932 se le ofreció y nombramiento en la Universidad de El Cairo, que aceptó. Mientras estuvo en El Cairo conoció a Alfred Radcliffe-Brown y Meyer Fortes, quienes influyeron en gran medida en Evans-Pritchard, su teoría sobre el funcionalismo estructural surgió de la investigación previa de Radcliffe-Brown. En 1937 publicó su primer libro: Brujería, Oráculos y Magia entre los Azande, que surgió de su experiencia trabajando con el pueblo azande. Debido a esta publicación, Evan-Pritchard no pudo adquirir un puesto de profesor debido al desacuerdo de Bronislaw Malinowski con el contenido del libro. Fue solo después de la muerte de Malinowski que Evans-Pritchard pudo convertirse en profesor. Después de comenzar su carrera docente en Oxford en 1946, se hizo bien conocido por pensar en contra de la teoría de que la antropología era una ciencia natural. El argumento de Evans-Pritchard era que la antropología se parecía más a la historia y que si la antropología era una ciencia natural, las personas en la cultura que se estudiaba eran «deshumanizadas» cuando solo se estudiaban puramente para la ciencia. Fue nombrado caballero en 1971 y murió el 11 de septiembre de 1973.

INFORMACIÓN RELACIONADA: E. E. Evans-Pritchard creía principalmente que las culturas no debían considerarse de una manera puramente científica. Creía que si las culturas se miraban solo con fines científicos, entonces las personas en esa cultura estaban «deshumanizadas». La traducción fue un tema en el que Evans-Pritchard se centró, afirmando que los antropólogos necesitaban encontrar una manera de traducir sus pensamientos a otra cultura y que una vez que pudieran hacerlo, podrían comprender mejor la cultura. Esto permitiría a los antropólogos traducir esta comprensión de nuevo para poder explicar a los antropólogos su propia cultura.

Textos clave

Los Nuer: Una descripción de los modelos de sustento e instituciones políticas de un pueblo nilótico.

El texto principal para el funcionalismo estructural es El Nuer escrito por E. E. Evans-Pritchard. Después de regresar a la Universidad de Oxford, Evans-Pritchard comenzó a desarrollar el programa de funcionalismo estructural de Radcliffe-Brown que influyó en su trabajo de campo sobre los Nuer. Los Nuer pronunciados «nü-ər», también conocidos como Nei Ti Naath, son una confederación de tribus ubicadas en el sur de Sudán y el oeste de Etiopía. El Gobierno del Sudán Anglo-egipcio apoyó y financió el estudio de los Nuer, seguido de un fuerte esfuerzo por dar a conocer sus resultados.

La creciente popularidad de este libro ha cambiado la naturaleza de la investigación antropológica y a menudo trae a los antropólogos posteriores de vuelta a este trabajo. Según la teoría de Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard proporciona el ejemplo perfecto del sistema de Linaje y muestra una comprensión clara de los patrones de parentesco y matrimonio que subyacen en la vida de los Nuer. Para la primera mitad del libro hay un relato animado y descriptivo sobre la forma de vida y los ritmos estacionales del año en la cultura del pueblo nuer. La segunda mitad del libro trata de la organización social de los Nuer, siendo el tema principal de la investigación de E-P.

Las críticas creen que los Nuer habían sido bombardeados cuando llegó E-P y que este inconveniente proporciona una falsa claridad en su investigación. Los Nuer estaban bajo el dominio de la autoridad británica durante el trabajo de campo de E-P, lo que pudo haber influido en su comportamiento. Este impacto ha llevado a muchos lectores a considerar suprimido el contexto colonial del libro. Aunque este libro se refiere a investigaciones realizadas medio siglo atrás de los estudios actuales, sigue siendo una buena lectura y demuestra su relevancia para la etnografía y la antropología.

Estructura y Función en la Sociedad Primitiva

Escrito por Radliffe-Brown

En su libro Estructura y Función en la Sociedad Primitiva, un marco que describe los conceptos básicos relativos a la estructura social de las primitivas civilizaciones. Radcliffe-Brown fue visto como el clásico de la etnografía romántica de Bronisław Malinowski. Aunque Malinowski abogó abiertamente por el funcionalismo, Radcliffe-Brown negó ser un funcionalista, y distinguió cuidadosamente su concepto de función del de Malinowski. La estructura y la Función en la Sociedad primitiva hace que se comprenda cómo algunos patrones de prácticas sociales se repiten e incluso parecen fijarse. Con el fin de mantener el orden social global de una sociedad, Radcliffe-Brown argumentó que las instituciones sociales son cruciales para mantener la estabilidad y pueden estar relacionadas con los órganos de un cuerpo. Criticado por su fracaso en incorporar el efecto de los cambios históricos en las sociedades que estudió, Radcliffe – Brown se benefició de los conceptos construidos por. Aunque Émile Durkheim fue una gran influencia en Radcliffe – Brown, es considerado con más frecuencia junto con Malinowski como el padre de la antropología social.

Relevant Texts

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">A History of Anthropological Theory (Third Edition).</span> Toronto: University of Toronto Press "British Social Anthropology”.

Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy.  2008.

     This reading includes a section on Malinowski, providing subsequent information about the different effects of functionalism. A History of Anthropological Theory does a great job at explaining where anthropological theory originates 

and how differing theoretical perspectives interrelate.

Moore, Jerry.  2009.  

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists (Third Edition).</span> &nbsp;

Lanham and New York: Alta Mira Press. "Evans-Pritchard” "Radcliffe-Brown” 

Collecting biographical data and later discussing his theories, Jerry D. Moore provided insights into the development of cultural anthropology. Visiones de la Cultura es una gran fuente para estudiantes de antropología introductoria con un tratamiento breve, legible y equilibrado de los desarrollos teóricos en el campo. Radcliffe-Brown, A. R.. 1940. «Preface,» in African Political Systems, M. Fortes and E. E. Evans-Pritchard, eds., New York: Oxford University Press, pp. xi-xxiii. Fortes, Meyer y E. E. Evans-Pritchard. 1940. «Introduction,» in African Political Systems, M. Fortes and E. E. Evans-Pritchard, eds. Nueva York: Oxford University Press, pp 1-23.Estructuralismo.

Críticas

Críticas del Funcionalismo Estructural

Una crítica común de Radcliff-Brown y el Funcionalismo Estructural es que » conceived se concibe la antropología social como una investigación ahistórica que resulta en una visión de las sociedades despreocupadas por el cambio diacrónico. Por ejemplo, en su obra «El puente», Max Gluckman argumenta que los funcionalistas estructurales no habían prestado suficiente atención al proceso y efecto de la colonización en el África colonial, donde Radcliff-Brown y E. E. Evans Prichard hicieron la mayor parte de su trabajo. Radcliff-Brown reconoce la presencia colonial dentro de las sociedades en las que trabajó, pero no analiza los cambios que ocurrieron dentro de las comunidades como resultado de la colonización.»De esta manera, Radcliff-Brown ignora importantes acontecimientos históricos que pueden haber tenido mucho que ver con las estructuras sociales que estaba describiendo. También se ha argumentado que la analogía «organísmica» con la sociedad, que está en el corazón del funcionalismo estructural, no es del todo precisa y resulta en una simplificación excesiva de las estructuras sociales y sus funciones. Al ver a las sociedades como un todo estructural, con todas las partes que sirven para mantener esta estructura, los funcionalistas estructurales describen a la sociedad como armoniosa e inmutable. Tal modelo no tiene en cuenta el conflicto social y el cambio, que es el foco tanto para los antropólogos marxistas como para la escuela boasiana del Particularismo Histórico.

Una crítica del Funcionalismo Estructural y Radcliff-Brown de E. E. Evans Prichard

Aunque al principio de su carrera E. E. Evans Prichard trabajó dentro de la escuela de Funcionalismo Estructural, más tarde atacó las obras de Radcliff-Brown en favor de un enfoque más humanista e histórico. Argumentó que uno no puede ignorar las historias individuales de sociedades particulares al analizar los sistemas de sus culturas. Escribe: «Me parece que los antropólogos (inclúyanme si lo desean), en sus escritos sobre las sociedades africanas, deshumanizaron a los africanos en sistemas y estructuras y perdieron la carne y la sangre.»In trying the humanize anthropological studies E. E. Evans-Prichard sirvió para criticar la conjetura de Radcliff-Brown de que los individuos dentro de una sociedad tienen poco que ver con las estructuras que mantienen.

Una crítica de Edmund Leach

Una crítica común del funcionalismo estructural es que se basa demasiado en la noción de que las mismas estructuras dentro de una sociedad son las cosas que la mantienen unida. Edmund Leach, un antropólogo británico, criticó esto en» Sistemas Políticos de las Tierras Altas de Birmania » (1954). En esto teoriza que los líderes políticos en realidad están manipulando las estructuras políticas de sus comunidades, no al revés, como teorizan los funcionalistas estructurales. El argumento de Leach afirma que estos líderes han estado perpetuando sistemas políticos igualitarios o jerárquicos basados en sus propios intereses»..mientras confirmaba la vieja idea de Malinowski de que el parentesco y el mito no eran normas morales o jurídicas vinculantes (como afirmaba el funcionalismo estructural), sino cartas de acción, que podían ser manipuladas y reinterpretadas por los actores de acuerdo con sus intereses.»

Escrito por E. E. Evans-Pritchard; Publicado en 1940

El texto principal para el funcionalismo estructural es El Nuer escrito por E. E. Evans-Pritchard. Después de regresar a la Universidad de Oxford, Evans-Pritchard comenzó a desarrollar el programa de funcionalismo estructural de Radcliffe-Brown que influyó en su trabajo de campo sobre los Nuer. Los Nuer pronunciados «nü-ər», también conocidos como Nei Ti Naath, son una confederación de tribus ubicadas en el sur de Sudán y el oeste de Etiopía. El Gobierno del Sudán Anglo-egipcio apoyó y financió el estudio de los Nuer, seguido de un fuerte esfuerzo por dar a conocer sus resultados.

La creciente popularidad de este libro ha cambiado la naturaleza de la investigación antropológica y a menudo trae a los antropólogos posteriores de vuelta a este trabajo. Según la teoría de Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard proporciona el ejemplo perfecto del sistema de Linaje y muestra una comprensión clara de los patrones de parentesco y matrimonio que subyacen en la vida de los Nuer. Para la primera mitad del libro hay un relato animado y descriptivo sobre la forma de vida y los ritmos estacionales del año en la cultura del pueblo nuer. La segunda mitad del libro trata de la organización social de los Nuer, siendo el tema principal de la investigación de E-P.

Las críticas creen que los Nuer habían sido bombardeados cuando llegó E-P y que este inconveniente proporciona una falsa claridad en su investigación. Los Nuer estaban bajo el dominio de la autoridad británica durante el trabajo de campo de E-P, lo que pudo haber influido en su comportamiento. Este impacto ha llevado a muchos lectores a considerar suprimido el contexto colonial del libro. Aunque este libro se refiere a investigaciones realizadas medio siglo atrás de los estudios actuales, sigue siendo una buena lectura y demuestra su relevancia para la etnografía y la antropología.Estructura y función en la Sociedad primitiva.

Escrito por A. R. Radcliffe-Brown; 1952. I

En su libro