Creemos en Dios que se revela en Jesucristo. Entendemos que la realidad objetiva que se reveló en el espacio y el tiempo en la persona de Jesús de Nazaret es el único Hijo del Padre. En la persona y la vida de Jesús se nos da el privilegio de ver que antes del principio de los tiempos el Padre amó al Hijo y el Hijo amó al Padre. Aquí está el misterio detrás del universo, la vida dinámica y el amor de Dios.
La pericoresis describe la naturaleza de la relación del Padre, el Hijo y el Espíritu de una manera dinámica que a veces es difícil de concebir para cualquier mente humana. Es decir, a menos que Dios se revele a Sí mismo, su pericoresis de su relación de otra manera nunca se conocería. Nunca se sabría el único mia ousia (un ser) y el treis hypostaseis (tres Personas) constituirían el Único Dios. Fue necesario el evento de la Encarnación para sacar a la luz una forma completamente nueva de pensar que nos requería cambiar nuestras propias ideas a un lado y adoptar lo que nos confronta en la Persona y la obra de Jesucristo. La Encarnación es el único momento en la historia en el que Dios ha hecho un contacto explícito e íntimo con la humanidad. Él abraza a nuestra humanidad para que se convierta en uno de nosotros, plenamente humano en todos los sentidos. En Él tenemos la intersección entre la humanidad y la divinidad que viene a nosotros en la Única Persona de Jesucristo. Jesucristo se revela a nosotros como la Única Persona que es del mismo ser con Dios, el Padre.
Esto es de vital importancia para mantener una comprensión objetiva de quién es Dios. Si no tenemos un punto objetivo fuerte a través del cual entendamos quién es Dios y lo que ha hecho, entonces los malentendidos antropológicos graves pueden socavar y desmantelar el evangelio en la medida en que lo que nos queda es mitología construida por el hombre en lugar de teología inspirada por Dios. Lo que decimos de Dios en la enseñanza trinitaria es lo que Dios nos informa por el Espíritu, en el Hijo del Padre. Si Dios nos informa de Sí mismo, entonces es Dios quien enseña lo que sabe de Sí Mismo. Si no es Dios quien enseña, entonces no hay manera de que Dios pueda ser verdaderamente conocido. Cuando leemos los relatos del evangelio, la intención es que estemos donde estaban los apóstoles, veamos lo que vieron y escuchemos lo que oyeron, para que confiemos en su testimonio como el testimonio de Dios Mismo presentado en la Persona y obra de Jesucristo.
Lo que encontramos consistente a través de los evangelios y las epístolas es que el mundo no tiene idea de los caminos de Dios (o los caminos del Espíritu). Se nos instruye a ignorar lo que el mundo dice acerca de Dios. Cualquier definición que se esfuerce por describir lo que puede y no puede hacer y lo que debe o no debe ser está muy lejos de lo que Dios realmente es. No hay otro ser humano que no sea Jesucristo que pueda definir a Dios. Dios se define a Sí mismo en la Persona y obra de Jesucristo. Lo que hace que la fe cristiana sea cristiana es el hecho de quién declaramos que es Jesucristo. Quien declaramos que es no es nuevo, sino antiguo. Apuntamos a la época Patrística que conduce hasta el Concilio de Nicea de 325 DC, ampliado en el Concilio de Constantinopla 381DC a través del Concilio de Calcedonia en 451AD y más allá. Fue durante este período cuando la pregunta de quién decimos que es Jesucristo, fue ratificada y confirmada. Es a partir de este período de la historia que Pericoresis Australia extrae nuestra comprensión de quién es Jesucristo, lo que ha hecho y lo que sigue haciendo en Su Persona y obra. El Credo Niceno / Constantinopolitano es nuestra confesión. De este Credo y lo que los antiguos Patrísticos habían dicho en torno a este Credo es el fundamento y el núcleo de todo lo que creemos con respecto a la Fe Cristiana. Es esta tradición la que creemos que nos ayuda a interpretar la Escritura en el contexto correcto.
Hay una cláusula en el Credo Niceno-Constantinoplitano sobre la cual la iglesia mantiene una importancia vital en la forma en que interpretamos todo lo que sabemos de Dios: homousion to Patri (homμοούσιον τ π πατρί). Antes de esta frase, tenemos Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, seguido de la frase, del mismo ser con el Padre. Para aclarar este punto, lo que creemos que esta cláusula está tratando de decir es que Jesús es el Increado como el Padre es el Increado que comparte el mismo ser. El Hijo Increado que es del mismo ser con el Padre Increado se convirtió en un ser humano, es decir, el Increado vino a nosotros «como hombre», y mientras que «como hombre» permaneció Increado. Este término, aunque como la pericoresis, es un término no bíblico, sin embargo, proporcionó a la iglesia una definición que fue capaz de mantener firmemente unido todo lo que creían con respecto a la divinidad del Hijo, así como Su relación con el Padre. Mantuvo a Jesucristo en Su distinción como Persona, así como en Su unión en el ser con el Padre que es distinto en Su Persona. Aunque homoousios en sí mismo no es un término bíblico, la palabra ousia fue considerada por el mundo de habla griega antigua como sinónimo de hipóstasis, que es una palabra bíblica. Encontramos en Hebreos 1.3 » Y Él es el resplandor de Su gloria y la representación exacta de Su hipóstasis. La hipóstasis se representa de manera diferente en las versiones bíblicas. Se representa la naturaleza en el Nuevo Estándar Americano, se representa en la Nueva Versión Internacional y se representa a la persona en la Nueva Versión King James. En el mundo griego, la relación hipóstasis / ousia era difícil de comprender por las otras lenguas, lo que a menudo conducía a la confusión. Nuestro idioma inglés ha heredado la misma dificultad para comprender la relación sinonímica de estas dos palabras.
Ahora, para ser claros sobre esto, necesitamos desentrañar lo que significa el significado de lo homousiano para lo que creemos que es Jesucristo. No sólo tenemos una unión con el Padre, donde los dos son uno, también tenemos una unión con nuestro ser. Es decir, Jesucristo es del mismo ser con nuestra humanidad. Hay distinción entre la humanidad de Jesucristo y Su divinidad, pero hay unión entre el ser mismo de Dios en Jesucristo y el ser de nuestra humanidad que Él asumió en la Encarnación. Todo lo que entendemos acerca de lo que es ser humano que está contenido en el cuerpo, el alma, la mente y el espíritu es el mismo que Jesucristo asumió para convertirse en uno consigo mismo. La unión entre Dios y la humanidad en Jesucristo trae a la humanidad oscura, depravada y enferma al mismo ser de Dios en Él donde Él la santificó y los dos están ahora eternamente unidos. El significado de esto significa que el Acto de Jesús es inherente a Su Ser y el Ser de Jesús es inherente a Su acto. Lo que Jesús hace es lo que Dios hace y lo que Dios hace se muestra en lo que Jesús hace. Los dos son inseparables. Además, lo que Jesús dice es que Dios habla en Persona. Todo lo que Dios quería decir y hacer por la humanidad se muestra plenamente en la Persona y obra de Jesucristo.
La realidad de Jesucristo como de la misma divinidad y ser como el Padre es de suma importancia si queremos proporcionar un fuerte conocimiento y conocimiento de Dios.
Mateo 11:27 (NVI)
«Todas las cosas han sido entregadas por Mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.»
Lo que este pasaje está diciendo literalmente es que el conocimiento y el conocimiento asentados en el ser del Padre es algo que solo está al tanto del Hijo. Además, el conocimiento y el conocimiento del Hijo es algo que solo está al alcance del Padre. Aquí tenemos la homoousion y perichoresis en su plena expresión. Existe la unión de la residencia mutua y la interpenetración. El papel del Hijo, como estaba predeterminado por el Padre y el Hijo, era revelar, en el Hijo, su conocimiento al mundo.
En otro texto de Mateo 17: 5 que se encuentra en la Transfiguración, el Padre da Su afirmación del Hijo con un mandamiento.
«Mientras él todavía hablaba, una nube brillante los cubrió, y he aquí, una voz de la nube dijo:» Este es Mi Hijo amado, con quien me complazco; ¡escúchenlo!»
El Padre respalda a Su Hijo con Su afirmación seguida de la orden, » ¡Escúchenlo!»Es interesante notar que a lo largo de la Escritura no tenemos diálogo entre el Padre y la humanidad. El Padre ha dado todo lo que es al Hijo y confía en que el Hijo lleve a cabo todo lo que desea para con la humanidad. Por lo tanto, todo conocimiento del Padre reside dentro del ser mismo de Jesucristo. Creemos que es nuestro humilde deber ir al Hijo y aprender de Él todos los caminos y obras de Dios.
Tenemos el Espíritu enviado a nosotros en el nombre de Jesucristo quien es enviado como nuestro Consolador y Maestro. Como he dicho anteriormente, se necesita a Dios para conocer a Dios y a menos que sea Dios quien enseña, entonces Dios no puede ser conocido. En el Credo se dice lo siguiente:
«Y en el Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado . . «
La palabra ‘gloria’ dice algo sobre el ser mismo y la esencia de lo que glorifica. Cuando el Espíritu se define como una Persona que juntos es adorada y glorificada, significa que vemos al ser de la misma manera que vemos al ser del Padre y al Hijo. Sin embargo, es el Hijo quien revela el ser mismo del Padre y del Espíritu, mia ousia. A pesar de que no vemos visiblemente al Padre o al Espíritu, las Escrituras nos instruyen a mirar al Hijo para el conocimiento y conocimiento de las tres Personas de la Deidad. El Padre nos instruye a escuchar a Jesucristo. Jesucristo nos instruye a venir a Él. ¿Pero qué hay del Espíritu?
Juan 17:12-15
«Tengo muchas cosas más que deciros, pero no podéis soportarlas ahora. Pero cuando Él, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad; porque no hablará por Su propia iniciativa, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que ha de venir. Él me glorificará, porque tomará de la Mía y te la revelará. Todas las cosas que el Padre tiene son Mías; por eso he dicho que Él toma de Las Mías y os las revelará.»
Hay mucho más en el griego que lo que las representaciones convencionales han revelado. El papel del Espíritu que es del mismo ser con el Padre y el Hijo es tomar todo lo que el Padre nos ha dado para que lo sepamos, que ha sido dado enteramente al Hijo, que el Espíritu saca de dentro del Hijo y nos lo informa. Por lo tanto, el papel del Espíritu es mostrarnos quién es realmente el Padre por medio del Hijo Mismo. El Espíritu no habla por Sí mismo, al igual que el Hijo no habló por Sí mismo, Sin embargo, conocer al Espíritu es tener nuestro conocimiento de Él conformado a lo que Dios revela de Sí Mismo en la Persona y obra de Jesucristo.
Esto nos coloca en una posición única. Lejos de hacernos exclusivos en lo que tratamos de articular con respecto al evangelio, significa que somos responsables de todo lo que nos atrevemos a afirmar sobre el evangelio. Porque el evangelio que declaramos debe alinearse con todo lo que se revela en Jesucristo. El evangelio debe incluir todo lo que creemos que Jesucristo es como » Luz de Luz, Dios de Dios verdadero, engendrado no creado, del mismo ser con el Padre . .»Si todo lo que decimos no puede alinearse con este único lugar y el único tiempo en la historia humana que Dios se ha mostrado, interactuado y comunicado a nosotros, entonces todo lo que hemos dicho debe ser ignorado como no teología o no lo que Dios dice de Sí mismo. Como diría Torrance, Jesús es el Arco (Fuente) de todos los caminos y obras de Dios.Atanasio describió el Concilio de Nicea como el Gran Sínodo de Nicea . . . donde respiraron el espíritu de la Escritura (Torrance: Trinitarian Faith p. 126). Además, también dijo de este consejo:
«En Nicea, que los padres escribieron no lo que les parecía bueno, sino lo que la Iglesia Católica creía. Por lo tanto, confesaron cómo habían llegado a creer para mostrar que sus opiniones no eran nuevas, sino apostólicas, y que lo que habían escrito no era una invención propia, sino lo mismo que enseñaron los apóstoles.»(Atanasio, De syn., 5; véase el decreto., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4, etc-7).
Estamos totalmente de acuerdo con la declaración anterior. Esto es lo que creemos.