por Jayaram V
¿Cuál es la base de la moralidad o el código de conducta correcto según el hinduismo? O quién decide si las acciones de un individuo son legales o ilegales? Somos conscientes de que el hinduismo es una cesta de tradiciones religiosas muy poco ensamblada, algunas de las cuales se remontan a tiempos prehistóricos. Dado que el hinduismo deriva su conocimiento de diversas fuentes, es difícil llegar a una opinión de consenso sobre varias cuestiones relacionadas con la moralidad, el código de conducta y la práctica religiosa.
Según el Profesor Stenzler hay cuarenta y seis Libros de Leyes Hindúes, llamados Dharma Sastras. Según Edward Roer y W. A. Montriou, » De la lista anterior, veinte están en la lista de Yájnavalkya: diecisiete de ellos son nombrados por Paráśara, a saber. todos excepto Yama, Brihaspati y Vyása, en lugar de los cuales da Kaśyapa, Gárgya y Prachetas: el Padma Purána da a los nombrados por Yájnavalkya, con la excepción de Atri, y otros diecisiete, tres de los cuales, Prachetas, Kaśyapa y Gárgya, están en la lista de Paráśara, y los catorce restantes, no antes mencionados: Madhusúdana Saraswatí nombra a los mismos diecinueve de la lista de Yájnavalkya, también Devala, Nárada, Paithínasi: Ráma Krishna, en su glosa a los Grihya Sútras de Páraskara, menciona treinta y nueve, de los cuales nueve son nuevos. También hay un Dharma Śástra atribuido a Śankha y Likhita conjuntamente, lo que hace cuarenta y siete en total. «
Aparte de ellos, hay » varias recensiones de los mismos Śástras de Dharma, de las que el profesor Stenzler habla al leer de veintidós.»Cada uno de los 47 Dharmasastras es una fuente independiente y una autoridad sobre la ley hindú.
De lo anterior, claramente la ley hindú no solo es integral, sino también muy complicada. No parece que nadie haya hecho ningún esfuerzo en los últimos tiempos para comparar y contrastar estos 47 Dharmasastras.
Irónicamente, la mayoría de las leyes prescritas por estos libros de leyes están obsoletas y no se pueden aplicar a las situaciones actuales en la sociedad hindú contemporánea. Hacerlo sería regresivo y equivaldría a llevar la civilización hindú de vuelta a mil años.
Entonces, ¿cómo sabemos qué es lo correcto, qué es la moralidad y el código de conducta correcto de acuerdo con el hinduismo? Encontramos una respuesta a esto en Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya es considerada la segunda autoridad más importante en la Ley hindú, después de Manu. Define la ley de la siguiente manera: «El Śruti, el Smriti, la práctica de los hombres buenos, lo que parece bueno para uno mismo, y un deseo considerado maduramente, se declara que son la raíz de la Ley.»También agrega que cuatro personas bien versadas en los Vedas pueden formar un Tribunal y lo que decidan se convierte en ley. Alternativamente, se puede considerar la opinión de un yogui autorrealizado que tiene conocimiento de Sí Mismo. Se explican a continuación.
Sruti: Los Vedas triples constituyen el Sruti, los escuchados.
Smriti: Los libros de derecho (Dharma Sastras) constituyen los Smriti, las obras académicas.
Práctica de hombres buenos: Constituye la práctica establecida o lo que generalmente es aprobado por la sociedad como la opinión de los justos.
Lo que parece ser bueno para uno mismo: Cuando los tres anteriores no están claros, y cuando tenemos opiniones y pruebas contradictorias, uno debe guiarse por su conciencia o brújula interna.
Deseo considerado con madurez: Esta es la intención detrás de las acciones examinadas por las personas mayores y sopesadas con las prácticas predominantes.
De los cuatro, Sruti lleva la autoridad más alta y la última la más baja.