La cuestión de la existencia y la justificación del Ser Supremo es abordada constantemente por Emmanuel Kant en toda su obra. Para Kant, el objetivo final de la naturaleza creada por Dios es el hombre como ser moral: el mundo fue creado de acuerdo con las necesidades morales del hombre. Por eso se dice que, después de Kant, la teleología conduce a una teología moral, una que no se trata de la posibilidad de probar racionalmente la existencia de Dios, sino que se trata de afirmar que la vida moral es posible solo si Dios existe. Bajo estas circunstancias, aunque la» idea de Dios » se presupone en la mayoría de las obras kantianas, insistimos, a continuación, particularmente en lo que se debate cuando se apela a la razón práctica. En la filosofía teórica de la Crítica de la Razón Pura, la idea de Dios como Incondicionado, como un ser absolutamente necesario, se ve como un ideal trascendental determinado a través de una idea como prototipo de perfección necesaria para todo lo que es contingente y determinado en nuestro mundo sensible: lo que podemos hacer para conciliar la experiencia sensible con el Ser Absoluto es presuponer una realidad extra-fenoménica designada como objeto trascendental: presuponemos su existencia pero no podemos llegar a conocerla. Más tarde, en la Crítica de la Razón Práctica, se postula a Dios (junto con la inmortalidad del alma) como condición del valor supremo de la vida moral, el Bien Soberano (unión de la virtud con la felicidad). Puesto que en el mundo sensible la conducta moral no garantiza una felicidad proporcional, los virtuosos tienen fuertes razones para creer en la intervención reparadora de un poder superior: Dios, como ideal moral y garantía de orden moral. «La moralidad conduce, inevitablemente, a la religión, a través de la cual (la moralidad) se extiende sobre un Legislador moral», afirma Kant. Bajo estas condiciones, la religión, entendida como la creencia en la existencia de un Legislador supremo, tiene, para Kant, una sustancia exclusivamente moral. En la última parte del presente estudio insistimos en la obra Religión dentro de los Límites de la Razón, intentamos argumentar la posibilidad de descubrir algunos elementos de la «cristología filosófica» en la filosofía práctica de Kant: primero, porque, para el filósofo de Konigsberg, la doctrina cristiana proporciona el único concepto de Bien Soberano que cumple con las exigencias de la razón práctica; y segundo, porque consideramos los debates significativos de Kant sobre el Hijo de Dios como una idea suplantada del Bien, el Hombre Perfecto que agrada a Dios, la Personalidad Moral, el arquetipo noumenal que se origina en la humanidad, etc.