La admiración por Esparta continuó en el Renacimiento. Niccolò Maquiavelo estuvo de acuerdo en que Esparta era notable por su larga y estática existencia, pero sin embargo afirmó que, para virtù y la gloria, Roma era mucho preferible (Discursos). El constitucionalista inglés isabelino John Aylmer comparó el gobierno mixto de la Inglaterra Tudor con la república espartana, afirmando que «Lacedemonia, la ciudad más noble y mejor gobernada que jamás haya existido». Lo elogió como un modelo para Inglaterra. El filósofo suizo-francés Jean-Jacques Rousseau contrastó favorablemente a Esparta con Atenas en su Discurso sobre las Artes y las Ciencias, argumentando que su constitución austera era preferible a la naturaleza más culta de la vida ateniense. Samuel Adams expresó su decepción por el hecho de que la república americana no estaba cumpliendo con su ideal de una «Esparta cristiana».
Alexander Hamilton se burló de la laconofilia de su época como poco realista:
Podemos predicar hasta que estemos cansados del tema, la necesidad de desinterés en las repúblicas, sin hacer un solo prosélito. El virtuoso declamador no se persuadirá a sí mismo ni a ninguna otra persona a contentarse con un doble lío de gachas, en lugar de un estipendio razonable por sus servicios. Podríamos reconciliarnos con la comunidad espartana de bienes y esposas, con su moneda de hierro, sus largas barbas o su sopa negra. Hay una disimulación total en las circunstancias, así como en las maneras, de la sociedad entre nosotros; y es tan ridículo buscar modelos en las edades simples de Grecia y Roma, como sería ir en busca de ellos entre los Hotentotes y Lapones.
Laconophilia aumentado en importancia durante el siglo xix. El desarrollo de las Escuelas Públicas inglesas estuvo influenciado por la escolarización de los niños espartanos, al igual que las universidades estadounidenses de la Ivy League. Esparta también fue utilizada como modelo de pureza social por la Francia Revolucionaria y napoleónica. Slavoj Žižek declaró que «todos los radicales igualitarios modernos, desde Rousseau hasta los jacobinos imagined imaginaban a la Francia republicana como una nueva Esparta».
El sionismo primigenio Edit
Los primeros sionistas, y en particular los fundadores del movimiento Kibutz en Israel, habían sido influenciados por los ideales espartanos, y se inspiraron en el modelo espartano en particular cuando menospreciaban los valores materialistas que asociaban con las comunidades de la diáspora que habían dejado. Tabenkin, por ejemplo, un padre fundador del Kibutz y el Palmach, fue muy influenciado por la antigua Esparta. Prescribió que «la educación de los combatientes debe comenzar desde la guardería», que los niños desde la edad de jardín de infantes deben ser llevados a «pasar noches en las montañas y valles», enseñados a luchar y educados para la guerra.
Racial LaconophiliaEdit
Karl MüllerEdit
Karl Otfried Müller, quien introdujo un nuevo elemento en Laconofilia vinculó los ideales espartanos a la supuesta superioridad racial de los dorios, el subgrupo étnico de los griegos al que pertenecían los espartanos. Aunque los laconófilos griegos como Plutarco habían elogiado a los espartanos, no extendieron esta admiración a los dorios en su conjunto. Plutarco argumentó que el fundador de su constitución, Licurgo, había heredado instituciones dóricas corruptas. Argos, el enemigo tradicional de Esparta, también era un estado dórico; al igual que Corinto, Rodas y Siracusa, tres de los estados más comerciales de Grecia.
En 1824, sin embargo, Müller escribió Die Dorier, una historia de la «raza»doriana. Se ha descrito como una «fantasía de mil páginas», que retrata a los dorios como una raza heroica y noble que se expandió a Grecia desde el norte. Utilizó las nuevas disciplinas de la lingüística comparada y la crítica de fuentes para argumentar que los dorianos representaban un grupo etnolingüístico distinto cuya cultura original podía aislarse de influencias posteriores. Vinculó el origen de los dorios a los míticos mirmidones de la guerra de Troya y a su líder Aquiles.
Laconofiliaeditar
El énfasis de Müller en los orígenes septentrionales y las cualidades raciales de los espartanos alimentó más tarde el desarrollo del nordicismo, la teoría de la superioridad de una Raza Superior del Norte de Europa. Escritores alemanes posteriores retrataron regularmente a los espartanos como un modelo para el estado prusiano moderno, que también enfatizó la autodisciplina militar. Fue un corto paso para argumentar que los prusianos y los espartanos eran originalmente de la misma raza. Frank H. Hankins resume los puntos de vista de la nordicista estadounidense Madison Grant, escribiendo en 1916:
Esparta se representa como particularmente nórdica debido a la pureza de su linaje dórico, mientras que Atenas es más una mezcla. Esparta exhibió así la eficiencia militar, la organización minuciosa y el sacrificio patriótico del individuo al estado característico de los nórdicos en todas partes y ejemplificado en la Prusia moderna, mientras que Atenas exhibió la brillantez intelectual, la inestabilidad, el individualismo extremo, la tendencia a la traición y la conspiración tan característica de las poblaciones que tienen un gran elemento mediterráneo.
Estos argumentos fueron repetidos por teóricos raciales nazis como Hans F. K. Günther y Alfred Rosenberg. Adolf Hitler elogió particularmente a los espartanos, recomendando en 1928 que Alemania los imitara limitando «el número permitido para vivir». Añadió que » Los espartanos alguna vez fueron capaces de tomar una medida tan sabia… La subyugación de 350.000 soldados por 6.000 espartanos solo fue posible debido a la superioridad racial de los espartanos. Los espartanos habían creado el primer estado racista.»
Después de la invasión de la URSS, Hitler insistió en que los eslavos debían ser tratados como los helots bajo los espartanos: «Vinieron como conquistadores, y se llevaron todo», y también los alemanes. Un oficial Nazi, se especifica que «los Alemanes tendrían que asumir la posición de los Espartiatas, mientras que… los rusos eran los locos.»
Laconofilia contemporáneaeditar
La laconofilia moderna ha estado presente en la cultura popular, particularmente con referencia a la Batalla de las Termópilas, como se retrata en películas como Los 300 Espartanos. También es evidente en la novela gráfica 300 y la película derivada de ella.
En el mundo moderno, el adjetivo «espartano» se usa para implicar simplicidad, frugalidad o evitación del lujo y la comodidad. Debido a su reputación de destreza física, el nombre «Spartans» ha sido adoptado por equipos en varios deportes. La Universidad Estatal de Michigan adoptó a los «Espartanos» como su identidad de equipo universitario en 1925. Además de los Espartanos del Estado de Michigan, otros equipos incluyen a los Espartanos del Estado de San José, los Espartanos del Estado de Norfolk y otros. Los clubes de fútbol incluyen Sparta Praga (República Checa), Spartans (Escocia), Ħamrun Spartans (Malta) y Sparta Rotterdam (Países Bajos).