MONTANUS, cismático cristiano del siglo II. Para obtener información sobre la vida de Montano, dependemos de las declaraciones hechas por los controversiales cristianos de la época, tal como las transmitieron los padres de la iglesia. Solo unas pocas declaraciones del mismo Montano han llegado a nosotros: «Yo soy el Padre y yo soy el Hijo y Yo soy el Paráclito», como en el Diálogo entre un montanista y un Cristiano ortodoxo (J. Ficker, 1905, pp.447 y ss.) y según Dídimo de Alejandría (De Trinitate 3.41) y Epifanio (Panarion 48.11.1). «El Paráclito» a veces es reemplazado por «el Espíritu «o» el Espíritu Santo » o alguna forma expandida de esto. El hombre es como una lira, y Montanus es descrito como la púa que barre las cuerdas. Se hacen promesas extraordinarias a los fieles, pero no se dan indicaciones concretas de la enseñanza de Montano ni de las exigencias éticas en ninguna de las fuentes existentes que le conciernen.
Según los informes, Montanus atrajo la atención por primera vez en la época del proconsulado de Gratus (Quadratus?), en Ardabau (en la frontera frigia de Misia), como promulgador de la «nueva profecía».»Cuando se combina con los datos proporcionados por Eusebio y Epifanio de Salamina, esta información sugiere la fecha 156/157 como el comienzo aproximado de este movimiento. Montano también se ha reportado que fue un reciente converso al cristianismo (en la Historia de la Iglesia de Eusebio 5.16.17 ) y que anteriormente había sido sacerdote de Apolo (esta designación aparece en el Diálogo) o, más generalmente, sacerdote de ídolos (en el Diálogo y en el De Trinitate de Dídimo 3.41). Jerónimo habla de él (Cartas 41, a Marcela) como abscisum et semivirum (castrado y medio hombre), es decir, un sacerdote de Cibeles. Se dice que Montanus se ahorcó (Historia de la Iglesia 5.16.13). Dado que se cuenta la misma historia de Maximilla, la profetisa y cercana asociada de Montanus, el informe es evidentemente una pieza de polémica antiherética, transmitida por un escritor anónimo simplemente como un rumor (citado en Historia de la Iglesia 5.16.15). No podemos decir con certeza si el informe es cierto que Montanus fue originalmente un sacerdote pagano, pero las afirmaciones contradictorias sugieren que las primeras polémicas cristianas jugaron un papel en el informe, especialmente porque no hay referencia a este trasfondo pagano de Montanus entre los escritos de los anti-montanistas del siglo II.
Agustín (De haeresibus liber 26) informa que Montano celebró la Cena del Señor con pan que había sido preparado con la sangre de un bebé de un año de edad. La sangre había sido extraída por medio de innumerables pinchazos diminutos. La misma historia es contada por numerosos padres de la iglesia (Epifanio, Filastrio, Cirilo de Jerusalén, Jerónimo), pero no representa nada más que la aceptación en las polémicas cristianas antiheréticas de la leyenda pagana de la Cena del Señor Cristiana ortodoxa como el sacrificio ritual de un niño. Esta historia fue contada a finales del siglo II (cf. Minucio Félix, Octavio 9.5). Debido a que no reconocieron esto, algunos estudiosos vieron la historia como un reflejo de la influencia de una cultura orgiástica en Asia Menor y la consideraron una justificación para profundizar en el asunto. Los adversarios contemporáneos de Montanus no sabían nada de la historia, o la habrían usado alegremente en argumentos contra él. Además, Eusebio, que resume prácticamente todo de los escritos anti-montanistas, sin duda habría pasado la historia.
No había nada sobre el montanismo que no se pudiera haber encontrado, al menos en forma de tendencias, en la iglesia cristiana primitiva. El montanismo era un movimiento de renovación que buscaba revivir, en la segunda mitad del siglo II, ciertos elementos de adoración, doctrina y ética que habían desaparecido gradualmente en la iglesia en general durante la primera mitad del siglo. El montanismo mismo sufrió finalmente el mismo tipo de desarrollo que el cristianismo oficial había experimentado (cese de la glosolalia, marchitamiento del elemento profético, incumplimiento de la expectativa de la segunda venida de Cristo, disminución de las normas éticas), de modo que en el siglo III las energías internas del montanismo se agotaron gradualmente y no quedó nada más que una secta que, a partir del siglo IV, estuvo expuesta a la persecución eclesiástica y civil y condenada a la extinción.
Bibliografía
Barnes, Timothy D. » The Chronology of Montanism.»Journal of Theological Studies, n. s. 20( 1970): 403-408.
Ford, J. Massingberd. «Was Montanism a Jewish-Christian Heresy?»Journal of Ecclesiastical History 17 (1966): 145-158.