Normandos en Irlanda medieval Edit
Tradicionalmente, los gobiernos anglo-normandos con sede en Londres esperaban que los normandos en el Señorío de Irlanda promovieran los intereses del Reino de Inglaterra, a través del uso del idioma inglés (a pesar del hecho de que hablaban normando-francés en lugar de inglés), la ley, el comercio, la moneda, las costumbres sociales y los métodos agrícolas. Sin embargo, la comunidad normanda de Irlanda nunca fue monolítica. En algunas áreas, especialmente en el Pale alrededor de Dublín, y en comunidades relativamente urbanizadas en Kilkenny, Limerick, Cork y south Wexford, la gente hablaba el idioma inglés (aunque a veces en dialectos locales arcanos como Yola), usaba la ley inglesa, y en algunos aspectos vivía de una manera similar a la que se encuentra en Inglaterra.
Sin embargo, en las provincias, los normandos en Irlanda (irlandés: Gaill que significa «extranjeros») eran a veces indistinguibles de los señores y jefes gaélicos circundantes. Dinastías como los Fitzgerald, los Mayordomos, los Burkes y los Walls adoptaron el idioma nativo, el sistema legal y otras costumbres, como el fomento y los matrimonios mixtos con el gaélico irlandés y el patrocinio de la poesía y la música irlandesas. Estas personas fueron consideradas como «más irlandesas que los propios irlandeses» como resultado de este proceso (véase también Historia de Irlanda (1169-1536)). El nombre más preciso para la comunidad a lo largo del período medieval tardío fue Hiberno-Normando, un nombre que captura la cultura mezclada distintiva que esta comunidad creó y dentro de la cual operó. En un esfuerzo por detener la continua gaelización de la comunidad anglo-normanda, el Parlamento irlandés aprobó los Estatutos de Kilkenny en 1367, que entre otras cosas prohibían el uso de la lengua irlandesa, el uso de ropa irlandesa, así como la prohibición de que los gaélicos irlandeses vivan dentro de ciudades amuralladas.
The PaleEdit
A pesar de estos esfuerzos, en 1515, un funcionario se lamentó de que «toda la gente común de dichos condados» «que obedecía las leyes del Rey, en su mayor parte eran de nacimiento irlandés, de hábito irlandés y de lengua irlandesa. Administradores ingleses como Fynes Moryson, que escribieron en los últimos años del siglo XVI, compartieron la última opinión de lo que él denominó el irlandés inglés: «los irlandeses ingleses y los propios ciudadanos (excepto los de Dublín, donde reside el lord diputado) aunque podían hablar inglés tan bien como nosotros, sin embargo, comúnmente hablan irlandés entre ellos, y apenas fueron inducidos por nuestra conversación familiar a hablar inglés con nosotros». Los puntos de vista de Moryson sobre la fluidez cultural de la llamada Paleta inglesa se hicieron eco de otros comentaristas como Richard Stanihurst, quien, mientras protestaba por el inglés de los Palesmen en 1577, opinó que el irlandés estaba universalmente mordisqueado en la Paleta inglesa.
más Allá de los límites, el término ‘inglés’, si y cuando se aplica, se refiere a una fina capa de terratenientes y la nobleza, que gobernó sobre el Gaélico Irlandés terratenientes y arrendatarios. Por lo tanto, la división entre el Pale y el resto de Irlanda no era en realidad rígida o impermeable, sino más bien una de diferencias culturales y económicas graduales en amplias zonas. En consecuencia, la identidad inglesa expresada por los representantes de los Pale al escribir en inglés a la Corona Inglesa a menudo contrastaba radicalmente con sus afinidades culturales y lazos de parentesco con el mundo gaélico que los rodeaba, y esta diferencia entre su realidad cultural y su identidad expresada es una razón central para el posterior apoyo del catolicismo romano en inglés Antiguo.
No hubo división religiosa en la Irlanda medieval, más allá del requisito de que los prelados nacidos en Inglés dirigieran la iglesia irlandesa. Sin embargo, después de la Reforma henriciana de la década de 1530, la mayoría de los habitantes de Irlanda anteriores al siglo XVI continuaron su lealtad al Catolicismo Romano, incluso después del establecimiento de la Iglesia Anglicana en Inglaterra y su contraparte irlandesa, la Iglesia de Irlanda.
Conquista de los Tudor y llegada del nuevo ingléseditar
En contraste con los colonos ingleses anteriores, los Nuevos ingleses, esa ola de colonos que llegaron a Irlanda desde Inglaterra durante la era isabelina en adelante como resultado de la conquista Tudor de Irlanda, eran más conscientemente ingleses, y eran en gran parte (aunque no del todo) protestantes. Para el Nuevo inglés, muchos de los ingleses Antiguos eran «degenerados», habiendo adoptado las costumbres irlandesas, así como eligiendo adherirse al Catolicismo romano después de la división oficial de la Corona con Roma. El poeta Edmund Spenser fue uno de los principales defensores de este punto de vista. Argumentó en A View on the Present State of Ireland (1595) que el fracaso en conquistar Irlanda por completo en el pasado había llevado a generaciones anteriores de colonos ingleses a corromperse por la cultura nativa irlandesa. En el transcurso del siglo XVI, la división religiosa tuvo el efecto de alienar a los ingleses Antiguos del estado, y finalmente los impulsó a hacer causa común con los irlandeses gaélicos como católicos romanos irlandeses.
Crisis de cessedItar
El primer enfrentamiento entre el Antiguo inglés y el gobierno inglés en Irlanda llegó con la crisis de cess de 1556-1583. Durante ese período, la comunidad Pale se resistió a pagar por el ejército inglés enviado a Irlanda para sofocar una serie de revueltas que culminaron en las Rebeliones de Desmond (1569-73 y 1579-83). El término «Inglés Antiguo» se acuñó en esta época, ya que la comunidad Pale enfatizaba su identidad inglesa y su lealtad a la Corona, mientras que, al mismo tiempo, se negaban contradictoriamente a cooperar con los deseos de la Corona inglesa representada en Irlanda por el Lord Diputado de Irlanda.
Originalmente, el conflicto era un asunto civil, ya que los Palesmen se opusieron a pagar nuevos impuestos que no habían sido aprobados por primera vez por ellos en el Parlamento de Irlanda. La disputa, sin embargo, pronto también adquirió una dimensión religiosa, especialmente después de 1570, cuando Isabel I de Inglaterra fue excomulgada por la bula papal Regnans in Excelsis del Papa Pío V. En respuesta, Isabel prohibió a los jesuitas de sus reinos, ya que fueron vistos como uno de los agentes más radicales del Papado de la Contrarreforma que, entre otros objetivos, trató de derrocarla de sus tronos. Rebeldes como James Fitzmaurice Fitzgerald retrataron su rebelión como una «Guerra Santa», y de hecho recibieron dinero y tropas de las arcas papales. En la Segunda Rebelión de Desmond (1579-83), un prominente señor Pálido, James Eustace, Vizconde de Baltinglass, se unió a los rebeldes por motivos religiosos. Antes de que terminara la rebelión, varios cientos de viejos ingleses habían sido arrestados y sentenciados a muerte, ya sea por rebelión abierta, o porque se sospechaba que eran rebeldes debido a sus opiniones religiosas. La mayoría fueron finalmente indultados después de pagar multas de hasta 100 libras, una suma muy grande para la época. Sin embargo, veinte caballeros desembarcados de algunas de las principales familias inglesas de los Pale fueron ejecutados, algunos de ellos «murieron a la manera de» mártires católicos, proclamando que sufrían por sus creencias religiosas».
Este episodio marcó una ruptura importante entre el Pale y el régimen inglés en Irlanda, y entre el Inglés Antiguo y el inglés Nuevo.
En la subsiguiente Guerra de los Nueve Años (1594-1603), las ciudades de Pale y Old English permanecieron leales a favor de la lealtad externa a la Corona inglesa durante otra rebelión.
Establecimiento del Protestantismeditar
Al final, sin embargo, fue la reorganización de la administración del gobierno inglés en Irlanda a lo largo de líneas protestantes a principios del siglo XVII lo que finalmente rompió los principales lazos políticos entre el Antiguo Inglés y la propia Inglaterra, particularmente después del Complot de la Pólvora en 1605.
Primero, en 1609, se prohibió a los católicos romanos ocupar cargos públicos en Irlanda. Luego, en 1613, las circunscripciones del Parlamento irlandés fueron cambiadas para que los Nuevos anglicanos ingleses tuvieran una ligera mayoría en la Cámara de los Comunes irlandesa. En tercer lugar, en la década de 1630, muchos miembros de la Antigua clase de terratenientes ingleses se vieron obligados a confirmar el antiguo título de propiedad de sus tierras, a menudo en ausencia de títulos de propiedad, lo que resultó en que algunos tuvieran que pagar multas sustanciales para retener sus propiedades, mientras que otros terminaron perdiendo parte o la totalidad de sus tierras en este complejo proceso legal (ver Plantaciones de Irlanda).
La respuesta política de la comunidad inglesa antigua fue apelar directamente al Rey de Irlanda en Inglaterra, por encima de las cabezas de sus representantes en Dublín, lo que significaba efectivamente que tenían que apelar a su soberano en su papel como Rey de Inglaterra, una necesidad que los contrariaba aún más.
Primero de Jacobo I, y luego de su hijo y sucesor, Carlos I, buscaron un paquete de reformas, conocidas como Las Gracias, que incluían disposiciones para la tolerancia religiosa y la igualdad civil para los católicos romanos a cambio de su pago de impuestos aumentados. En varias ocasiones en las décadas de 1620 y 1630, sin embargo, después de haber acordado pagar los impuestos más altos a la Corona, encontraron que el monarca o su virrey irlandés optaron por diferir algunas de las concesiones acordadas. Esto resultó culturalmente contraproducente para la causa de la administración inglesa en Irlanda, ya que llevó a escritores ingleses Antiguos, como Geoffrey Keating a argumentar (como hizo Keating en Foras Feasa ar Éirinn (1634)), que la verdadera identidad del inglés Antiguo era ahora católica e irlandesa, en lugar de inglesa. La política inglesa aceleró así la asimilación del inglés Antiguo con el irlandés nativo.
Despojo y derrotaeditar
En 1641, muchos miembros de la Antigua comunidad inglesa rompieron decisivamente con su pasado como súbditos leales al unirse a la Rebelión irlandesa de 1641. Muchos factores influyeron en la decisión de los ingleses antiguos de unirse a la rebelión, entre ellos el miedo a los rebeldes y el miedo a las represalias del gobierno contra todos los católicos romanos. La principal razón a largo plazo era, sin embargo, el deseo de revertir las políticas anticatólicas romanas que habían seguido las autoridades inglesas durante los últimos 40 años en el desempeño de su administración de Irlanda. Sin embargo, a pesar de la formación de un gobierno irlandés en la Irlanda Confederada, la identidad inglesa antigua seguía siendo una división importante dentro de la comunidad católica irlandesa. Durante las Guerras Confederadas Irlandesas (1641-1653), los ingleses antiguos fueron a menudo acusados por los gaélicos irlandeses de estar demasiado listos para firmar un tratado con Carlos I de Inglaterra a expensas de los intereses de los terratenientes irlandeses y de la religión católica romana. La subsiguiente conquista cromwell de Irlanda (1649-53), vio la derrota final de la causa católica romana y el despojo casi total de la nobleza inglesa antigua. Si bien esta causa se revivió brevemente antes de la guerra guillermita en Irlanda (1689-1691), en 1700, los descendientes anglicanos de los Nuevos ingleses se habían convertido en la clase dominante en el país, junto con las antiguas familias inglesas (y hombres de origen gaélico como William Conolly) que optaron por cumplir con las nuevas realidades al ajustarse a la Iglesia Establecida.
Ascendencia protestanteditar
En el curso del siglo XVIII, bajo la Ascendencia Protestante, las divisiones sociales se definieron casi exclusivamente en términos sectarios de Católicos Romanos, Anglicanos y Protestantes Inconformistas, en lugar de étnicas. Con el telón de fondo de las Leyes Penales (Irlanda) que discriminaban a ambos, y un país cada vez más anglizado, la antigua distinción entre Católicos romanos ingleses antiguos e irlandeses Gaélicos se desvaneció gradualmente, cambiando de religión, o más bien conformándose a la Iglesia del Estado, siempre fue una opción para cualquiera de los súbditos del Rey de Irlanda, y una vía abierta para la inclusión en el «cuerpo político» oficialmente reconocido, y, de hecho, muchos ingleses Antiguos, como Edmund Burke, eran anglicanos recién conformados que conservaban cierta simpatía y comprensión por la difícil posición de católicos romanos, como lo hizo Burke en su carrera parlamentaria. Otros en la nobleza, como los Vizcondes Dillon y los Lords Dunsany, pertenecían a antiguas familias inglesas que originalmente habían sufrido una conversión religiosa de Roma a Canterbury para salvar sus tierras y títulos. Algunos miembros de los ingleses Antiguos que así se habían hecho miembros de la Ascendencia irlandesa incluso se convirtieron en partidarios de la causa de la independencia irlandesa. Mientras que los antiguos Duques FitzGerald de Leinster ostentaban el título de primer ministro en la Cámara de los Lores irlandesa cuando fue abolida en 1800, un descendiente de esa familia de Ascendencia, el nacionalista irlandés Lord Edward Fitzgerald, era hermano del segundo duque.