Pida a los Rabinos // Pecado

¿los Judíos tienen un sentido diferente de lo que el pecado de otras personas?

INDEPENDIENTE

Absolutamente. Amamos el pecado. Sin ella no podríamos transformarnos, mejorar o ennoblecernos. «No hay días tan festivos en Israel como el Día de la Expiación», enseñó el rabino del siglo i Shimon ben Gamliel (Mishná, Taanit 4:8). La oportunidad de cometer errores nos da la oportunidad de repararlos, en el proceso de los cuales aprendemos, crecemos y nos convertimos en más de lo que somos. ¿Por qué crees que fuimos «establecidos» en el Jardín del Edén? Seamos realistas, fue una trampa pura, claramente diseñada para meternos en problemas, para abrir la posibilidad del pecado. El amor del padre por el niño que está constantemente luchando por volver a casa con él es mucho mayor que por el niño que ya está en casa: «Dice el Santo Bendito:’ Si estás demasiado avergonzado para volver a Mí, entonces daré el primer paso y volveré a ti ‘» (Midrash Tana D’Bei Eliyahu Rabá 31:5). O, como dijo un rabino del primer siglo: «En el lugar donde se encuentran los que se apartan del error, incluso los santos más perfectos no pueden permanecer» (Talmud Bav’li, Berajot 34b).

Una diferencia importante entre el judaísmo y el cristianismo es que el judaísmo no percibe el viaje de regreso a Dios como tan arduo y empinado que requiera la ayuda de un salvador redentor. El viaje a Canaán puede habernos llevado 40 años, pero el viaje de regreso a Dios es tan cercano «como tu oído a tu boca» (Talmud Yerushalmi, Berajot 13 bis).

Rabbi Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

HUMANISTA

La respuesta simple que enseña el judaísmo es que los pecados están vinculados al comportamiento, a una violación de los mandamientos de Dios, y no a un estado de ser. En contraste con otros puntos de vista, no nacemos pecadores, pero en virtud de la condición humana y nuestro libre albedrío, estamos obligados a actuar pecaminosamente de vez en cuando. El corolario puede ser más importante: que tenemos la capacidad de arreglar nuestros pecados a través del arrepentimiento y la expiación.

Pero no todos los Judíos piensan igual sobre estos asuntos. La respuesta de «libro de texto» no funciona para los judíos seculares, culturales o humanistas que comprenden la mitad de la población judía. Para nosotros, no hay una deidad que haya emitido un conjunto de mandamientos para que los mantengamos o descuidemos. Más bien, las mitzvot son los mandamientos que nos imponemos a nosotros mismos. Los pecados y las transgresiones, que consideramos nociones conectadas con Dios, no son una parte estándar de nuestro vocabulario. En cambio, hablamos de malas acciones, los errores de nuestros caminos, los pasos en falso y las malas decisiones que tomamos. No recurrimos a un Dios para pedir perdón o expiación. Tenemos que mirar dentro por eso. Y lo más importante, necesitamos considerar cómo podemos cambiar nuestros caminos para el bien, sabiendo muy bien que nos quedaremos cortos una y otra vez.

Rabino Peter H. Schweitzer

La Congregación de la Ciudad para el Judaísmo Humanístico

Nueva York, NY

RENOVACIÓN

Un mecanismo para la expiación y el perdón de los pecados es central para todas las religiones. Universalmente, los individuos se sienten renovados después de ser perdonados. La diferencia entre religiones particulares es el énfasis puesto en quién ofrece el perdón. En el judaísmo, la reconciliación por las transgresiones contra otra persona se obtiene directamente de la persona agraviada, mientras que algunas religiones enfatizan el perdón de Di-s.

La palabra «pecado» tiene una connotación ominosa. Al igual que nuestros amigos católicos que hablan de pecados veniales y mortales, el judaísmo describe diferentes tipos de pecado: malas acciones involuntarias, iniquidades que surgen de actitudes retorcidas y el peor tipo de pecado: transgresión intencional contra el medio ambiente o las personas. En lugar de ser perdonados por Di-s de una vez y para siempre, constantemente tenemos que disculparnos y ajustar nuestros comportamientos para obtener expiación (at-one-ment). En la película Love Story, el actor Ryan O’Neal dice: «El amor significa nunca tener que decir que lo sientes.»Suena divertido, pero en el judaísmo el amor significa siempre tener que decir que lo sientes. El proceso que llamamos teshuvá es una tecnología espiritual elegante para la reconciliación dentro de nosotros mismos, con nuestra comunidad y con Di-s.

Rabino David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, O

RECONSTRUCCIONISTA

La definición de bondad de cada cultura difiere, al igual que su sentido del pecado. Para nosotros, la sexualidad es (dentro de los límites éticos) profundamente sagrada, el alcohol (dentro de lo razonable) está bien y la competencia (amistosa) es buena; nuestros primos católicos, musulmanes y budistas, respectivamente, divergen. En realidad no estamos tan obsesionados con el pecado. Eclesiastés muestra cada uno de los placeres de la vida y solo ofrece rectitud moral al final. El músico ateo culturalmente judío Billy Joel, que » preferiría reír con los pecadores que llorar con los santos (los pecadores son mucho más divertidos)», lo exagera, pero no por mucho. De esta manera, el judaísmo rabínico se encuentra bastante lejos del calvinismo dominante en Estados Unidos.

Por supuesto, un enfoque judío más severo, mejor conocido de los Días Santos Altos, pone el pecado al frente y en el centro. Destacamos nuestros errores, golpeándonos el pecho 68 veces con cada Ashamnu y Al Het, en nuestra hermosa búsqueda continua de ser personas mejores y más morales. Pero aquí, también, el judaísmo tiene un punto débil: «Het» (pecado) deriva famosamente del término de tiro con arco «perder la marca», lo que implica no condenación por quedarse corto, solo que debemos esforzarnos más la próxima vez. Y tal vez el latido en el pecho de Yom Kippur es menos una autoflagelación que una invitación: un toque a la puerta de nuestro corazón, una súplica suave para la superación personal.

Rabino Fred Scherlinder Dobb

Congregación Reconstruccionista Adat Shalom

Bethesda, MD

REFORMA

Recuerde que el episodio de Looney Tunes cuando el Pato Lucas se enfrenta a otra decisión codiciosa? Aparece un pato Lucas mini-malvado en un hombro y un Pato Lucas mini-angelical en el otro, cada uno tratando de animarlo en su dirección. Lo mismo ocurre con el judaísmo. Cada uno de nosotros tiene dentro de nosotros la capacidad de elegir entre vivir una vida guiada por el yetzer tov, la inclinación a hacer el bien, y el yetzer ra, la inclinación a hacer «el mal».»Y sin embargo, yetzer ra no es puramente malvado. Es la fuente de nuestra creatividad y pasión. Por lo tanto, queremos abrazar algo de ese yetzer ra, pero no demasiado. Es nuestra tarea mantener un equilibrio constante entre los dos.

En los Días Santos Altos se nos pide que reflexionemos sobre ese acto de equilibrio. Cada Yom Kippur, borramos la pizarra, nos refrescamos y renovamos para comenzar el trabajo de nuevo. A diferencia del concepto cristiano del pecado original, creemos que nacemos sin pecado. Al ejercer el libre albedrío y tomar decisiones, establecemos la dirección para nuestras vidas.

Rabino Laura Novak Winer

Fresno, CA

CONSERVADOR

Al igual que muchas ideas importantes, la comprensión judía del pecado ha cambiado con el tiempo. En el Libro de Génesis leemos que «Las artimañas de la mente del hombre son malas desde la juventud» (Génesis 8:21). Los rabinos, en efecto, reinterpretaron esta noción al postular que los seres humanos nacen en este mundo sin llevar la carga del pecado cometido por nuestros antepasados ni manchados por él. Más bien, el pecado, het, es el resultado de ser humano. La gente nace con un potencial, un yetzer. Nuestro desafío en la vida es canalizar nuestro yetzer para que tomemos buenas decisiones y hagamos el bien.

La palabra hebrea para pecado, het, literalmente significa algo que se extravía. Es un término usado en tiro con arco para indicar que la flecha no ha alcanzado la marca. Este concepto de pecado sugiere desviarse del camino correcto, de lo que es bueno y recto. Ser humano, según la tradición judía, es desviarse del camino correcto. Los Días Santos Elevados son una oportunidad para que cada uno de nosotros ajuste su comportamiento, asuma la responsabilidad del arrepentimiento y regrese a un buen camino.

Rabino Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

» El pecado, het, es el resultado de ser humano. La gente nace con un potencial, un yetzer. Nuestro desafío en la vida es canalizar nuestro yetzer para que tomemos buenas decisiones y hagamos el bien.»

ORTODOXO MODERNO

¿Cómo lo sabría? Nunca he pecado como no judío. Sin embargo, he pecado como judío. Esto es lo que mi tradición me enseñó acerca del pecado: El pecado es un hecho de la vida. Nadie es perfecto. «No hay justo en la tierra que solo haga el bien y nunca peque» (Eclesiastés 7:20). Por lo tanto, tienes que estar en guardia y trabajar duro para evitar hacer el mal. Cuando pecas, debes admitir lo que has hecho—a Dios y a ti mismo.

La persona verdaderamente justa, entonces, no es alguien que nunca peca. (Tales personas son verdaderamente raras. Lo más probable es que el que dice estar totalmente libre de pecado solo se está engañando a sí mismo o a los demás.) Los verdaderamente justos reconocen cuando han pecado, y luego toman medidas para corregir sus acciones. La autocrítica y un sistema libre y abierto donde la gente pueda decir la verdad y criticar las malas acciones son esenciales para crear una buena persona y una buena sociedad.

El Yom Kippur y los diez días de arrepentimiento que lo preceden nos ayudan a centrarnos en nuestros errores y comportamientos incorrectos. Se nos anima a confesarlos a Dios, a nosotros mismos, a aquellos a quienes hemos agraviado. Relaciones interpersonales pecados, tenemos que corregir el mal y hacer que la víctima de todo. Entonces estamos perdonados.

Yom Kippur nos trae buenas noticias. Somos juzgados por nuestras acciones equivocadas, pero por un juez amoroso y perdonador, es decir, Dios. Debemos practicar la misma actitud con nosotros mismos y con otros que han pecado. Castigados y más conscientes de nuestras limitaciones, debemos volver a la vida, renovados por el amor y el perdón, y hacer más bien que nunca. Es por eso que el Talmud dice que una persona que se arrepiente puede alcanzar un nivel más alto que una persona que nunca ha pecado.

Rabino Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ORTODOXOS

Los judíos ciertamente tienen un sentido de pecado diferente al de otras personas. En primer lugar, algunas creencias enseñan que todo lo que el hombre hace es en cierto sentido orientado a Di-s, que el papel del hombre es alabar y glorificar a Di-s, y así la gente subconscientemente infiere que el pecado es un crimen contra Di-s-lèse—majesté a una escala divina. Los judíos son menos propensos a hacer eso, porque la noción judía de la unidad absoluta de Di-s no deja espacio para ello. Di-s no necesita nuestro servicio, ni es herido en última instancia por nuestras fechorías. Esto hace que los judíos sean conscientes del hecho de que todos los pecados—cosas que se supone que no debemos hacer—y las mitzvot—cosas que se supone que debemos hacer—en última instancia afectan al hombre y solo al hombre.

Segundo, debido a que somos una tradición legal, que la mayoría de las otras religiones no lo son, el alcance del pecado se amplía. Hay creencias en las que el pecado significa cosas muy, muy malas que hacen gran daño a otras personas o representan un gran fracaso moral. Eso no es cierto en el judaísmo. Cada momento de la vida en el judaísmo es una oportunidad para tomar decisiones que son productivas o no. Si cada momento en la vida es una oportunidad para acercarse o distanciarse de Di-s, hay muchas cosas que pueden ser pecaminosas. Esto puede producir neurosis judía y películas de Woody Allen, o simplemente una larga lista de Al Hets («por el pecado que hemos cometido on») en Yom Kippur. Dejando de lado las bromas, la noción judía clásica del pecado no se trata de un Di-s severo que microgestiona su vida y grita: «¡Te tengo!»a intervalos frecuentes, sino más bien una oportunidad estimulante para convertir cada actividad neutral en una mitzvá de valor eterno al mantenerse enfocado en la misión de Di-s para nosotros.

Rabbi Itzjok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

JABAD

Todos los seres humanos no tienen un solo sentido, sino más bien múltiples sentidos de pecado en múltiples sabores. A medida que nuestro sentido del gusto nos permite entrar en el mundo culinario y nuestro sentido del oído en el mundo de la música, nuestro sentido del pecado nos proporciona una relación con un mundo divino, el mundo tal como lo entiende su Creador. Vamos más allá de lo que podría ser y entramos en lo que debería ser, lo que la Fuente del Ser desea de la existencia. Si el universo es una obra de arte, nuestro sentido del pecado nos da un sentido de su significado; si es un drama, nos permite participar en la historia.

¿Y si fallamos? Entonces debemos escribir nuestro propio guion para resolver la disonancia que hemos creado. Hecho bien, la música se vuelve aún más hermosa. «Vuelve por amor», dice el rabino Shimon ben Lakish, » y tus pecados se convierten en méritos.»Todo debe ser con amor.

el Rabino Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario