Uno de los muchos desafíos que enfrenta complementaristas hoy en día está tratando de no sonar demasiado como un disco rayado. Frente a una verdadera industria artesanal de publicaciones igualitarias, que permanentemente expone nuevos argumentos sobre por qué la iglesia debe abandonar su posición tradicional sobre hombres y mujeres, los complementarianos tienen la tarea de rearticular la misma posición una y otra y otra vez. Pero de lo que me he dado cuenta es de lo necesaria que es esta tarea.
No solo es útil revisar con frecuencia por qué creemos en lo que creemos, sino que siempre está surgiendo una nueva generación para la que los argumentos complementarios/igualitarios son nuevos. Cada año, un nuevo grupo de hombres y mujeres jóvenes se encuentra con nuevas preguntas en torno a lo que la Biblia enseña sobre hombres y mujeres, y muchos están luchando con lo que la fidelidad bíblica requiere de ellos. Esta lucha se hace especialmente difícil por una cultura que desde el pesebre los ha catequizado sutilmente en la intercambiabilidad hombre-mujer. El igualitarismo está en el aire que respiramos y en el agua que nadamos. Podríamos decir que en nuestro momento actual, el igualitarismo se capta fácilmente, mientras que el complementarismo debe enseñarse.
Escribo este breve artículo sobre el complementarianismo con esta nueva generación en mente. No es mi objetivo dar un relato exhaustivo de cada rincón y grieta bíblica; se puede encontrar en otro lugar. Lo que quiero hacer aquí es dar una re-presentación concisa de por qué soy un complementariano, y por qué creo que tú también deberías serlo.
El complementarismo se define más a menudo generalmente por la posición teológica articulada en la Declaración de Danvers. En la raíz, complementaristas creer que los hombres y las mujeres son iguales pero diferentes por diseño divino, y que el diseño de Dios hace una diferencia en cómo debemos vivir como hombres y mujeres.
Más concretamente, complementaristas creemos que la Biblia enseña jefatura masculina en la familia (1 Cor. 11: 3; Ef. 5:23), un principio que se afirma y no se socava en la comunidad del pacto al restringir algunos roles de gobierno y enseñanza a los hombres (1 Cor. 14: 33-34; 1 Tim. 2:12). Igual de importante, los complementarianos también creen que la jefatura y la autoridad bíblicas están subordinadas a la jefatura y autoridad de Dios (Ef. 3, 15; Col.1, 18), deben ser gobernados por el fruto del Espíritu (Gál. 5, 22-23), y son de corazón de siervo y de sacrificio, nunca autoritarios ni abusivos hacia los que están bajo autoridad (Marcos 10, 42-45).
Con esta definición en mente, mi tesis es simple e implica tres partes: Soy un complementariano porque (1) La Escritura enseña claramente la complementariedad hombre-mujer y el principio de la jefatura masculina, que se basa en (2) el orden de creación pre-caída y (3) la naturaleza.
Estoy convencido por las Escrituras y por la simple Razón del complementarianismo, y mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. A continuación, espero desempacar brevemente por qué.
(1) La Escritura enseña claramente la complementariedad hombre-mujer y el principio de la jefatura masculina
Llevar la imagen divina es el aspecto más significativo de una persona, y la imago dei establece la igualdad hombre-mujer en dignidad y valor. En el primer capítulo de la Biblia, aprendemos que Dios creó varón y mujer a su propia imagen:
Génesis 1:26-27: «Entonces dijo Dios: ‘hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Y tenga potestad sobre los peces del mar y en las aves de los cielos y sobre el ganado y sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.’
Así que Dios creó al hombre a su propia imagen,
a imagen de Dios lo creó;
hombre y mujer los creó.»
En Génesis 1: 26-27, no solo el hombre y la mujer son creados a imagen de Dios, sino que ambos son denotados por el término genérico «hombre» o adán. Es importante destacar que este término se convierte en el nombre particular del primer hombre en el próximo capítulo. Pero en Génesis 1, este nombre significa igualdad entre los sexos al tiempo que establece la jefatura adánica y, por implicación, la jefatura masculina en la familia, un concepto desarrollado en Génesis 2 y al que se hace referencia en apocalipsis posterior.
Directamente después de que la Biblia establece la igualdad hombre-mujer en la imago dei, se nos enseña en parte por qué Dios estableció la diferencia hombre-mujer: para la procreación.
Génesis 1: 28: «Y Dios los bendijo. Y Dios les dijo: ‘sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.'»
Vemos la igualdad entre hombres y mujeres reforzada en este versículo, ya que tanto el hombre como la mujer se dirigen a este mandamiento divino: Dios», les dijo.»Pero la orden no se puede llevar a cabo aparte de la diferencia complementaria; el hombre y la mujer tienen diferentes obligaciones para llevarla a cabo. El acto de procreación requiere que la diferencia hombre-mujer trabaje en conjunto, un reflejo de la complementariedad corporal. Además, algunos intérpretes han reconocido que la orden de» ser fructíferos, multiplicarse y llenarse «juega más con los atributos femeninos, y la orden de» someter «y» tener dominio » más con los atributos masculinos. Si bien cada dominio de actividad se da tanto al hombre como a la mujer de manera que se ajuste a su singularidad corporal, la forma en que se lleva a cabo esta actividad necesariamente se flexibilizará a través de la realidad de género de la coronación de la creación de Dios.
La similitud y diferencia entre hombres y mujeres se afirma y desarrolla en el segundo capítulo de Génesis. Tómese el tiempo para leer este capítulo cuidadosamente y observe especialmente las diferencias detalladas en cómo y por qué el hombre y la mujer son creados. El hombre es hecho primero y de la tierra (Génesis 2:7) y puesto en el Huerto para trabajarlo y cuidarlo (2:15) y para nombrar a los animales (2:20); la mujer es hecha en segundo lugar y del lado del hombre (2:21) como una «ayuda adecuada para él» (2:18) y es nombrada por el hombre (2: 23).
¿por Qué estas diferencias? Dios pudo haber hecho al hombre y a la mujer al mismo tiempo y de la misma manera. Pero la manera diferente y complementaria en la que Dios hace al hombre y a la mujer está destinada a enseñarnos algo ya desde el principio sobre la peculiaridad masculina y femenina. Vemos algo similar en cómo Dios creó el universo. En lugar de crear todo instantáneamente, Dios creó en seis días y descansó en el séptimo. Lo hizo con un propósito, para establecer el patrón de la semana (ver Éx. 20:11). De manera similar, la misma manera en que Dios creó al hombre y a la mujer está destinada a enseñarnos sobre el patrón de igualdad y diferencia entre hombres y mujeres. Génesis 1-2 está destinado, en parte, a preparar al pueblo de Dios para recibir instrucciones especiales de las Escrituras sobre lo que la diferencia hombre-mujer significa para sus vidas.
Mientras que creemos que toda la Escritura es provechosa para enseñar, para reprender, para corregir, y para entrenar a todo el pueblo de Dios en justicia (2 Tim. 3: 16), la Biblia da ciertos mandamientos de acuerdo a la diferencia hombre-mujer. Algunos de estos comandos apuntan a llamamientos particulares. El principio de la jefatura y autoridad masculina en la familia y la iglesia no solo se afirma sino que se ordena en múltiples lugares de la Biblia. Tal vez sea útil enumerar los versículos que abordan directamente la defensa y el honor de este principio:
1 Corintios 11:2-3: «Ahora os alabo porque en todo os acordáis de mí y mantenéis las tradiciones como yo os las he entregado. Pero quiero que entiendan que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de una mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios.»
1 Corintios 14: 33b-34: «Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar, sino que deben someterse, como también dice la Ley. Si hay algo que deseen aprender, que se lo pregunten a sus maridos en casa. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.»
1 Timoteo 2:12: «No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, debe permanecer callada.»
1 Pedro 3: 1-7 » Asimismo, esposas, sujetaos a vuestros propios maridos, para que aunque algunos no obedezcan la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, cuando vean vuestra conducta respetuosa y pura. No deje que su adornan ser externo—el encrespamiento del cabello y la puesta de adornos de oro o de vestidos— pero vuestro atavío ser la persona oculta del corazón, en el incorruptible belleza de un espíritu afable y apacible, que a la vista de Dios es muy precioso. Porque así es como las santas mujeres que esperaban en Dios solían adornarse a sí mismas, sometiéndose a sus propios maridos, como Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor. Y ustedes son sus hijos, si hacen el bien y no temen nada que sea aterrador.
» Asimismo, maridos, vivan con sus esposas de manera comprensiva, mostrando honor a la mujer como el vaso más débil, ya que son herederas con ustedes de la gracia de la vida, para que sus oraciones no se vean obstaculizadas.»
Efesios 5: 22-24: «Esposas, someteos a vuestros maridos, como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él es su Salvador. Ahora bien, como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse en todo a sus maridos.»
Colosenses 3:18-19: «Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis duros con ellas.»
Podríamos traer otras Escrituras que tienen aplicación implícita a la posición complementaria en la defensa del principio de la jefatura masculina, como el hecho de que el sacerdocio levítico era masculino, Jesús eligió doce discípulos masculinos, y las calificaciones mayores en 1 Timoteo y Tito son masculinas. Pero una lectura sencilla de los textos anteriores transmite, por lo menos, que la posición de los escritores del Nuevo Testamento es que los hombres están llamados a dirigir a sus familias y a dirigir en la iglesia, una posición a la que nos referimos hoy como complementarianismo.
(2) La enseñanza de la Escritura sobre el principio de la jefatura masculina se basa en el orden de creación anterior a la caída
Algunos argumentarían que los versículos sobre la jefatura y la autoridad masculinas citados anteriormente fueron aplicables durante cierta era de la iglesia debido a la cultura patriarcal en la que nació la iglesia. Debido a esta cultura, se hicieron ciertas concesiones en aras de la difusión del evangelio que más tarde se anularía cuando la iglesia alcanzara una mayor madurez. Muchos igualitarios señalan la cuestión de la esclavitud como una concesión análoga.
Curiosamente, Jesús parece haber tenido una categoría para este tipo de concesión. Al contradecir la enseñanza de los fariseos sobre el divorcio en Mateo 22, Jesús apela a los capítulos anteriores al otoño de Génesis. Al hacerlo, articula un principio hermenéutico normativo:» no fue así desde el principio » (Mat. 19:3–9). En otras palabras, la creación original de Dios presenta lo que debe ser «así», y por implicación lo que no debe ser «así».»
El problema con la analogía de la esclavitud igualitaria, entonces, es que las Escrituras en ninguna parte fundamentan la esclavitud en el orden de la creación. Pero los autores bíblicos fundamentan la jefatura y autoridad masculina en la buena creación de Dios antes de la caída.
La creación de Dios en el principio tiene un cierto orden divino que, aunque manchado por el pecado, es sostenido y restaurado a través de la gracia. La gracia, entonces, nos ayuda a entender la naturaleza. Así, cuando los autores del Nuevo Testamento escriben sobre la jefatura y la autoridad masculina, siguen a Jesús hasta el principio y apelan al orden de la creación. Invocan lo que parecen ser pequeños detalles en la narración de la creación para fundamentar sus exhortaciones de género a las iglesias en el liderazgo masculino. Note cuidadosamente el razonamiento de Pablo en 1 Timoteo 2 por qué restringe la enseñanza y autoridad eclesiástica solo a los hombres:
1 Timoteo 2: 12-13: «No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, debe permanecer callada. Porque Adán fue formado primero, luego Eva.»
Pablo no «permite que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre» por una razón creadora: «porque Adán fue formado primero, luego Eva.»(1 Tim. 2:13). La narración de la creación refleja el orden de la creación, que incorpora una intención divina que debe mantenerse en las iglesias de Dios. Debido a que este es un asunto de orden de creación, no se puede decir que la prohibición de Pablo de que las mujeres enseñen o ejerzan autoridad esté arraigada en cualquier consideración cultural. Tiene sus raíces en el orden divino de Dios.
Pablo usa un razonamiento similar en 1 Corintios 11. Después de establecer el principio de la jefatura masculina en 1 Corintios 11: 3, Pablo continúa dando un ejemplo de cómo este principio debe ser afirmado y no socavado en la asamblea del pacto a través de una discusión de los cubrimientos de la cabeza. Su razonamiento es instructivo:
1 Corintios 11: 8-9: «Porque el hombre no fue hecho de mujer, sino la mujer de hombre. Ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.»
Independientemente de lo que usted pueda pensar que es normativo para la iglesia en la enseñanza de Pablo sobre los cubrimientos de la cabeza, este resultado práctico de la jefatura masculina se basa en el orden de creación anterior a la caída. Pablo aquí está enseñando que Dios creó el mundo de la manera en que lo hizo para que la creación cumpliera su propósito creado. Parte del propósito de Dios es el principio de la jefatura masculina, que él estableció desde el principio a través de la forma en que creó a la humanidad: mujer de hombre, para hombre. Pero Paul no lo deja ahí. Parece aumentar las apuestas al etiquetar esta fuerte advertencia al final de su sección sobre la jefatura masculina: «Si alguno se inclina a ser contencioso, nosotros no tenemos tal práctica, ni las iglesias de Dios» (1 Cor. 11:16).Siguiendo a Jesús, Pablo nos señala cómo era «en el principio», antes de la caída, en Génesis 1 y 2. De esta manera, los escritores del Nuevo Testamento exhortan a los cristianos a vivir de acuerdo a nuestro propósito creado por Dios.
(3) La enseñanza de las Escrituras sobre el principio de la jefatura masculina se basa en la naturaleza
Los complementarianos debaten entre ellos toda la gama de implicaciones de las diferencias creacionales de hombres y mujeres. Pero ya que los cristianos confiesan que Dios creó todo de la nada, toda la creación refleja los propósitos creativos de Dios. Las Escrituras afirman que la naturaleza refleja los propósitos de Dios, que pueden ser percibidos incluso por los no creyentes a través de sus facultades de razón dadas por Dios (ver Rom. 1).
Piensa en lo que sería si fuera verdad lo contrario. Si la naturaleza enseñara consistentemente una cosa mientras que las Escrituras afirmaran otra, nos quedaríamos maravillados de los propósitos de Dios para crear de la manera en que lo hizo. Si la palabra de Dios afirmara el principio de liderazgo masculino en el hogar, por ejemplo, pero la naturaleza nos enseñó que las mujeres están mejor equipadas para dirigir, proteger y proveer, sería suficiente afirmar y tratar de obedecer la voluntad de Dios, pero la voluntad de Dios se opondría a los actos de Dios en la creación de una manera disonante.
Afortunadamente, esto no es lo que se refleja en la naturaleza cuando se trata de los propósitos de Dios para hombres y mujeres. La Escritura afirma una cierta adecuación a la jefatura masculina que concuerda con la naturaleza.
Por ejemplo, en 1 Pedro 3, después de ordenar a las esposas que se sometan a sus maridos y a los maridos que vivan con sus esposas de una manera comprensiva, Pedro continúa argumentando por qué debe ser así: porque la mujer es el «vaso más débil» (1 Ped. 3:7). Si bien hay muchas interpretaciones diferentes de lo que Pedro quiere decir exactamente con «vaso más débil», al menos podemos reconocer que Pedro está apelando a algo inherente a las mujeres como mujeres que no es inherente a los hombres como hombres. Esta diferencia femenina significa que un esposo debe relacionarse con su esposa de una manera que sea incongruente con la forma en que su esposa se relaciona con su esposo: ¡el esposo tiene la responsabilidad de ser más tierno que su esposa!
El concepto de adaptación natural está relacionado con el punto anterior sobre la enseñanza de las escrituras que se basa en el orden creado, pero también es más que eso. Si no tuviéramos la narrativa de la creación, aún podríamos llegar a una aproximación de la forma en que los hombres y las mujeres están diseñados para funcionar y relacionarse entre sí. Los hombres, en promedio, son más fuertes que las mujeres y tienen armazones más grandes que se adaptan mejor a la fisicalidad. Las mujeres, por otro lado, tienen cuerpos más adecuados para cuidar y alimentar a la próxima generación, ya que sus propios cuerpos son el lugar de crecimiento y sustento para los muy jóvenes. Esta es la razón por la que los hombres en el tiempo y el espacio generalmente se dedican más a dirigir, proporcionar y proteger, mientras que las mujeres se dedican más a criar y criar a la próxima generación. Esto no es para negar que hay excepciones a esta generalización admitida, pero el hecho de que sean excepciones prueba la regla. Los datos sociológicos predominantes que tenemos de sociedades de todo el mundo generalmente reflejan el orden bíblico de la diferencia entre hombres y mujeres y el principio de la jefatura masculina.
Por lo tanto, cuando consideramos los mandamientos de las Escrituras a la luz de la naturaleza, y viceversa, hay una cierta armonía en la forma en que el mundo de Dios funciona. Podemos decir que lo que vemos en las Escrituras encaja con lo que vemos en la naturaleza. Para decirlo de otra manera en línea con el lenguaje de los teólogos más antiguos, el Libro de la Naturaleza concuerda con el Libro de la Escritura. No debemos sorprendernos, entonces, cuando los esfuerzos arraigados en la desobediencia a las Escrituras son contrarios a la naturaleza o incluso intentan activamente perturbar o revertir la naturaleza. Pero este no es el camino del complementarismo, que reconoce y afirma la belleza de la igualdad y la diferencia entre hombres y mujeres.
Por qué soy un complementariano
En conclusión, soy un complementariano porque la Escritura enseña claramente la complementariedad hombre-mujer y el principio de la jefatura masculina, que se basa en el orden y la naturaleza de la creación pre-caída.
Justo antes de que Pablo escribe a los Corintios acerca de jefatura masculina en 1 Corintios 11, felicita a ellos porque «mantener las tradiciones tal como entregado» (1 Cor. 11:2). ¿Cómo se ve para nosotros mantener las tradiciones que se nos han entregado hoy? Una práctica útil para obtener esta respuesta correcta es mirar lo que la iglesia creyente siempre ha confesado. Soy un complementariano, finalmente, porque creo que así es como se ve continuar en la tradición bíblica e histórica, que trae gloria a Dios y es para el bien de mis hermanos y hermanas en Cristo, y para el bien de un mundo que observa.
es por eso Que estoy complementario, y por qué creo que debe ser, también.