La investigación realizada por el Profesor de Geología creacionista Steven A. Austin y sus colegas, publicada en 2000, sugirió que las excavaciones arqueológicas ampliamente separadas en los países de Israel y Jordania contienen arquitectura de la Edad de Hierro tardía (Hierro IIb), daños causados por un gran terremoto. Los restos de terremotos en seis sitios (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Laquis, Tell Judeideh y ‘En Haseva), están estrechamente confinados estratigráficamente a mediados del siglo VIII a.C., con errores de datación de ~30 años. Las excavaciones del arqueólogo Yigael Yadin en el Estrato VI de Hazor revelaron paredes inclinadas hacia el sur, pilares inclinados y casas colapsadas, incluso en algunas de las arquitecturas más fuertes, argumentando que las ondas sísmicas se propagaron desde el norte. La excavación en la ciudad de Gezer reveló graves daños por terremotos. La pared exterior de la ciudad muestra piedras talladas que pesan toneladas que han sido agrietadas y desplazadas a varias pulgadas de sus cimientos. La parte inferior de la muralla estaba desplazada hacia el exterior (lejos de la ciudad), mientras que la parte superior de la muralla caía hacia el interior (hacia la ciudad), que seguía recostada, indicando el repentino derrumbe de la muralla. Un informe realizado en 2019 por geólogos que estudiaron capas de sedimentos en el suelo del Mar Muerto confirmó aún más este evento sísmico en particular.
Amós de Tecoa pronunció un discurso en el Templo del Becerro de Oro en la ciudad de Betel, en el reino del norte de Israel, justo «dos años antes del terremoto» (Amós 1:1), a mediados del siglo VIII a.C., cuando Uzías era rey de Judá y Jeroboam II era rey de Israel. Amós habló de la tierra que está siendo sacudido (Amós 8:8), las casas se rompieron (Amós 6:11), altares quebrado (Amós 3:14), e incluso el Templo Bethel siendo golpeado y colapso (Amós 9:1). El terremoto de Amos impactó inmensamente la literatura hebrea. Después del gigantesco terremoto, ningún profeta hebreo podía predecir una visitación divina en juicio sin aludir a un terremoto. Pocos años después del terremoto, Isaías escribió sobre el «Día del Señor», cuando todo lo elevado y exaltado será humillado en el momento en que el Señor «se levante para sacudir terriblemente la tierra» (Isaías 2:19, 21). Entonces, Isaías vio al Señor en un templo sacudido por un terremoto (Isaías 6:4). Joel repite el lema de Amós: «Desde Sión rugirá Jehová, y desde Jerusalén dará su voz», y añade la imagen sísmica de teofanía «los cielos y la tierra temblarán» (Joel 3:16; compare con Amós 1:2). Después de describir un terremoto futuro y pánico durante el «Día del Señor» en la venida del Mesías al Monte de los Olivos, Zacarías dice: «Huiréis, como huisteis de antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá» (Zacarías 14: 5). El pánico causado por el terremoto de Amós debe haber sido el tema de la leyenda en Jerusalén, porque Zacarías pidió a sus lectores que recordaran ese aterrador evento 230 años después.
En 2005 Nicholas Ambraseys revisa la literatura sobre terremotos históricos en Jerusalén y específicamente el terremoto de ‘Amos’. Afirma que «Los escritores modernos fechan el terremoto en el año 759 a. C. y le asignan una magnitud de 8,2, con una intensidad en Jerusalén entre VIII y IX». Cree que tal terremoto» debería haber arrasado Jerusalén hasta los cimientos » y afirma que no hay evidencia física o textual para esto. Discutiendo la mención de Zacarías de un terremoto, sugiere que fue una inserción del siglo 5 o 4 y discute varias versiones del pasaje que describen el evento de diferentes maneras. Sugiere que las diferencias pueden deberse a una lectura confusa de las palabras hebreas para «se detendrá» (ve-nistam), y «huirás» (ve-nastem)» y que «al adoptar la última lectura como más plausible en relación con el fenómeno natural descrito, es obvio que no hay otra explicación que un gran deslizamiento de tierra, que puede o no haber sido provocado por este o por otro terremoto. También afirma que una búsqueda de cambios en el terreno que se asemejaran a los descritos en Zacarías reveló «ninguna evidencia directa o indirecta de que Jerusalén fuera dañada.»