XXIV.
(1)Voici, le Seigneur rend la terre vide. . .— Les chapitres 24 à 27, inclus, doivent être considérés comme une prophétie continue du renversement des grandes puissances mondiales qui portaient des vêtements contre Jéhovah et Son peuple. De ces Assyries était alors la plus importante à l’horizon du point de vue du prophète; mais Moab apparaît dans Isaïe 25:10, et le langage, à cette exception près, semble délibérément généralisé, comme pour peindre l’inconfort général à chaque époque (et, surtout, au grand âge du futur Libérateur) des ennemis de Jéhovah et de Son peuple. Le mot hébreu pour « terre » admet (comme ailleurs) le rendu « terre »; mais ici, le sens plus large semble prédominer, comme dans son union avec le « monde », dans Isaïe 24:4.
Ésaïe 24:1. Voici, & c. – Selon Vitringa, le troisième livre des prophéties d’Isaïe commence par ce chapitre et s’étend jusqu’au trente-sixième, étant divisé en trois discours; le premier comprenant quatre chapitres, le second six et les deux troisièmes. Le sujet général du livre est les jugements pénaux dénoncés par Dieu sur les Juifs désobéissants et les ennemis de l’Église, avec les promesses les plus amples à la vraie Église. Ce premier discours, contenu dans ce chapitre et dans les trois chapitres suivants, pense l’évêque Lowth, a été prononcé avant la destruction de Moab par Shalmaneser (voir Isaïe 25:10,) et par conséquent avant la destruction de Samarie, et probablement au début du règne d’Ézéchias. Le Seigneur rend la terre vide — Le mot הארצ, ici traduit la terre, peut, avec une égale convenance, être rendu la terre, comme c’est le cas en Ésaïe 24:3; Ésaïe 24:13 de ce chapitre, et très fréquemment ailleurs. Le pays de Canaan semble être ici, y compris Israël et Juda, qui a été rendu vide lorsque ses habitants ont été emmenés en captivité, ce qu’ils ont été, d’abord par les Assyriens, puis par les Chaldéens. Et il a été rendu encore plus vide et désolé dans la dernière et grande destruction de ses villes et de ses habitants, en particulier de Jérusalem et de ses habitants par les Romains; dont voir Deutéronome 28:62. À cette destruction en particulier, on pense que le prophète se réfère dans de nombreuses parties de ce chapitre.
24:1-12 Tous ceux dont les trésors et le bonheur sont déposés sur la terre, seront bientôt amenés à la misère et à la misère. Il est bon de s’appliquer à nous-mêmes ce que l’Écriture dit de la vanité et de la vexation de l’esprit qui assistent à toutes les choses ici-bas. Le péché a bouleversé la terre; la terre est devenue tout à fait différente de l’homme, de ce qu’elle était lorsque Dieu l’a faite pour être son habitation. C’est, au mieux, comme une fleur, qui se dessèche entre les mains de ceux qui s’en plaisent et la déposent dans leurs seins. Le monde dans lequel nous vivons est un monde de déception, une vallée de larmes ; les enfants des hommes qui s’y trouvent ne sont que de quelques jours, et pleins d’ennuis, Voyez la puissance de la malédiction de Dieu, comment elle rend tout vide et gâche tous les rangs et toutes les conditions. Le péché apporte ces calamités sur la terre ; il est pollué par les péchés des hommes, donc il est rendu désolé par les jugements de Dieu. La joie charnelle sera bientôt à la fin, et la fin de celle-ci est la lourdeur. Dieu a de nombreuses façons d’imbiber le vin et la boisson forte à ceux qui les aiment; la maladie de carré du corps, l’angoisse de l’esprit et la ruine du domaine rendront la boisson forte amère et les délices du sens insipides. Que les hommes apprennent à pleurer pour le péché et à se réjouir en Dieu ; alors aucun homme, aucun événement, ne peut leur retirer leur joie.Rend la terre vide, c’est-à-dire la dépeuplera, ou enlèvera ses habitants et ses richesses. Le mot « terre » ici (ארץ’ārets) n’est évidemment pas utilisé pour désigner le monde entier, mais la terre à laquelle le prophète se réfère particulièrement – la terre de Judée. Il aurait dû être traduit la terre (voir Joël 1:2). Il est possible, cependant, que le mot ici puisse être destiné à inclure autant de nations qui entouraient la Palestine qui étaient alliées avec elle, ou qui étaient liées à elle dans les désolations sous Nabuchodonosor.
Et la retourne à l’envers – Marge, ‘Pervertit la face de celle-ci. »Autrement dit, tout est jeté dans la confusion; les institutions civiles et religieuses sont désorganisées et le dérangement règne partout.
Et se dispersent à l’étranger… – Cela a été fait lors de l’invasion par les Chaldéens en emportant les habitants dans leur longue et douloureuse captivité.
CHAPITRE 24
Isa 24:1-23. Les Derniers Temps du Monde en Général, et de Juda et de l’Église en Particulier.
Les quatre chapitres (du vingt-quatrième au vingt-septième) forment une prophétie poétique continue : descriptive de la dispersion et des calamités successives des Juifs (Isa 24:1-12); la prédication de l’Évangile par les premiers convertis hébreux à travers le monde (Isa 24:13-16); les jugements sur les adversaires de l’Église et son triomphe final (Isa 24:16-23); l’action de grâces pour le renversement de la faction apostat (Isa 25:1-12), et l’établissement des justes dans une paix durable (Isa 26:1-21); le jugement sur le léviathan et la purgation entière de l’Église (Isa 27:1-13). Ayant traité des différentes nations en particulier — Babylone, Philistie, Moab, Syrie, Israël, Égypte, Édom et Tyr (le représentant miniature de tous, comme tous les royaumes y affluaient) — il passe aux derniers temps du monde en général et de Juda le représentant et le futur chef des Églises.
1. la terre – plutôt, « la terre » de Juda (ainsi en Ésaïe 24:3, 5, 6; Joe 1:2). La désolation sous Nabuchodonosor préfigurait celle sous Tite.Jugements sur Juda pour leurs souillures et leurs transgressions, Ésaïe 24:1-12. Un reste louera Dieu, Ésaïe 24:13-15. Dieu, par ses jugements sur son peuple et ses ennemis, fera progresser son royaume, Ésaïe 24:16-23.
La terre; ou, la terre, à savoir, de Canaan, ou d’Israël, ou de Judée. Il est habituel chez tous les écrivains, lorsqu’ils écrivent de leur propre pays, de l’appeler la terre, par éminence. Il y a beaucoup de choses dans cette prophétie qui concernent manifestement cette terre et ce peuple ; et rien, du moins avant Ésaïe 24:21, qui puisse être considéré comme une prophétie nouvelle et supplémentaire, qui est nécessaire pour être comprise des autres nations. Mais je parle de cela avec soumission et respect dû à ces interprètes érudits et judicieux qui prennent cela pour une prophétie contre la Judée et toutes les nations voisines.
Le fait gaspiller; il le fera bientôt gaspiller, d’abord par les Assyriens, puis par les Chaldéens. Retourne-le à l’envers, le met dans un grand désordre et une grande confusion.
Voici, le Seigneur rend la terre vide,…. Certains, par la « terre », ne comprennent que la terre d’Israël ou de Judée, et interprètent la prophétie de la captivité des dix tribus par Shalmaneser, comme Kimchi, et d’autres écrivains juifs; et d’autres, de la destruction des Juifs par Nebucadnetsar; mais certains prennent avec eux les nations voisines qui ont souffert des mêmes princes en même temps. Vitringa interprète l’ensemble des temps des Maccabées, comme aussi les trois chapitres suivants Isaïe 25:1; bien qu’il soit préférable de le comprendre du monde papal, et de tous les États antichristiens; et il y a certaines choses en elle, à la fin de celle-ci, qui respectent la destruction du monde entier. La version de la Septante utilise le mot par lequel Luc entend tout l’empire romain, Luc 2:1 et la version arabe le rend ici, « le monde entier » : la « vidange » de celui-ci est l’enlèvement de ses habitants par les guerres et les massacres, qui seront faits lorsque les sept coupes de la colère de Dieu seront déversées sur tous les États antéchrist ; voir Apocalypse 16:1 et cet événement des plus remarquables et merveilleux, est préfacé par le mot « voici »:
et le fait gaspiller ; ou désoler ; les habitants et les fruits de celui-ci étant détruits. R. Joseph Kimchi, de l’utilisation du mot en langue arabe, le rend, « et l’a ouvert » (n); et l’explique de l’ouverture des portes d’une ville à l’ennemi, afin que les hommes puissent en sortir; à laquelle le Targoum l’incline en le paraphrasant,
« et le livrera à l’ennemi: »
et le retournera; ou, « pervertit le visage de celui-ci » (o); de sorte qu’il n’a pas la forme qu’il avait, et ne ressemble pas à ce qu’il était, mais est réduit à son chaos originel, à être sans forme et vide; villes démolies, villes ruinées, les champs ont été dévastés et les habitants tués; en particulier, quel changement de visage y aura-t-il dans la destruction de la ville de Rome! voir Apocalypse 18:7. Le Targoum est,
« et couvrira de confusion le visage de ses princes, parce qu’ils ont transgressé la loi: »
et dispersera ses habitants, qui seront obligés de voler d’un endroit à l’autre de l’épée de leurs ennemis victorieux. Tout est dit au présent, bien que futur, à cause de la certitude de celui-ci.
(n) Donc « aperuit totam portam », Golius, col.321. (o) « et pervertet faciem ejus », Piscator.
Voici, l’Éternel vide la terre, la déchire, la renverse, et disperse ses habitants.
(a) Cette prophétie est comme une conclusion de ce qui a été menacé pour les Juifs et les autres nations à partir du 13ème chapitre et donc par la terre, il entend les terres qui ont été nommées auparavant.