XLVII.
Les douze premiers versets de ce chapitre constituent ce que l’on appelle généralement » la vision des eaux vives » ; la dernière partie du chapitre, Ézéchiel 47:13-23, appartient plus correctement à Ézéchiel 48, et, avec cela, rend compte des limites du pays, de sa répartition entre les tribus, et de la construction de la ville sainte.
Le caractère idéal de cette vision des eaux est si clair sur sa face qu’il n’y a pas grand-chose à dire sur ce point. Le ruisseau est représenté comme sortant du sommet d' »une très haute montagne » (Ézéchiel 40:2), et comme augmentant constamment et rapidement son volume, sans l’adhésion d’affluents, de sorte qu’en un peu plus d’un mille, il devient une rivière qui ne peut plus être guée. Les arbres sur ses rives, aussi, sont évidemment symboliques, et son effet sur la mer Morte (comme déjà dit dans la note d’introduction à Ézéchiel 40-48) est tel qu’il ne pourrait pas se produire naturellement. De telles images sont courantes dans la prophétie. Joël (Joël 3:18) dit: « Tous les fleuves de Juda couleront d’eau, et une fontaine sortira de la maison de l’Éternel, et arrosera la vallée de Sittim. »Zacharie (Zacharie 14:8), « Les eaux vives sortiront de Jérusalem, la moitié d’entre elles vers l’ancienne mer, et la moitié d’entre elles vers la mer arrière; » et enfin, la description du « fleuve pur de l’eau de la vie » dans Apocalypse 22:1-3, est évidemment fondée sur ce passage d’Ézéchiel. Les passages dans lesquels l’eau est utilisée comme symbole de l’influence de l’Esprit sont trop nombreux et familiers pour nécessiter une citation. (Comps. Ésaïe 44:3; Ézéchiel 36:25-27; Zacharie 13:1, &c.)
Ézéchiel, après avoir décrit dans les chapitres précédents la demeure du Seigneur parmi Son peuple avec une minutie caractéristique de détails, commence maintenant à exposer les bénédictions qui découlent de cette présence.
(1) Porte de la maison.- C’est l’entrée du Temple lui-même; les eaux sortent de sous son seuil, tout comme dans Apocalypse 22:1 elles sortent « du trône de Dieu et de l’Agneau. »Le prophète, qui venait d’être dans la cour extérieure (Ézéchiel 46:21, & c.), est amené à la porte de la maison afin qu’il puisse voir les eaux.
Du côté droit de la maison.— Bien que les eaux sortent directement du seuil qui était au centre de la façade est du Temple, et que leur cours général soit plein est, il était nécessaire qu’elles soient légèrement déviées au départ vers le sud pour passer le porche et l’autel, ainsi que les portes intérieure et extérieure.
Ézéchiel
LE FLEUVE DE LA VIE
Ézéchiel 47:1.
Contrairement à la plupart des grandes villes, Jérusalem n’était pas située sur un grand fleuve. Certes, les eaux insignifiantes de Siloam – « qui coulent doucement » parce qu’elles étaient si insignifiantes – sont sorties d’une crevasse dans le rocher du Temple, et sous ce rocher s’étendait la vallée du Kedron, sèche et blanchie en été, et un torrent pluvieux pendant les saisons des pluies; mais c’était tout. Ainsi, beaucoup de prophètes, qui attendaient avec impatience les meilleurs temps à venir, ont mis le doigt sur ce seul défaut et ont prophétisé qu’il devait être guéri. C’est ainsi que nous lisons dans un psaume: « Il y a un fleuve dont les divisions réjouissent la Ville de notre Dieu. »La foi a vu ce que le sens n’a pas vu. Encore une fois, Ésaïe dit: « Là », c’est-à-dire dans la nouvelle Jérusalem, « le Seigneur glorieux sera pour nous un lieu de larges fleuves et de ruisseaux. »Et ainsi, ce prophète jette ses anticipations de l’abondante effusion de bénédiction qui viendra quand Dieu habitera parmi les hommes, dans cette figure d’un fleuve se déversant sous la porte du Temple, et répandant la vie et la fertilité partout où ses eaux viennent. Je n’ai pas besoin de vous rappeler comment notre Seigneur Lui-même utilise la même figure, et la modifie, en disant que quiconque croit en Lui, « de lui couleront des fleuves d’eaux vives’; ou comment, dans les toutes dernières paroles du voyant apocalyptique, nous entendons à nouveau la musique des ondulations du grand ruisseau, « le fleuve de l’eau de la vie sortant du Trône de Dieu et de l’Agneau. »Ainsi, tout au long de l’Écriture, nous pouvons dire que nous entendons le murmure du ruisseau et que nous pouvons attraper la ligne de verdure sur ses rives. Mon but maintenant n’est pas seulement de traiter des mots que j’ai lus comme point de départ, mais plutôt de chercher à tirer la signification merveilleuse de cette grande parabole prophétique.
I. Je remarque d’abord la source d’où provient la rivière des conies.
J’ai déjà anticipé cela en soulignant qu’il coule du Temple même lui-même. Le Prophète le voit sortir de la maison, c’est-à-dire du Sanctuaire. Il traverse la cour extérieure de la maison, passe devant l’autel, sort sous le seuil, puis se déverse dans la plaine en dessous. C’est l’habit symbolique de la pensée que toutes les bénédictions spirituelles, et toutes les formes imaginables de bien humain, prennent leur essor dans le fait de la demeure de Dieu avec les hommes. De sous le seuil du Temple vient l’eau de vie; et partout où il est vrai que dans n’importe quel cœur – ou dans n’importe quelle communauté – Dieu habite, on entendra le tintement de ses ondulations, et la fraîcheur et la fertilité viendront du ruisseau. La demeure de Dieu avec un homme, comme la demeure de Dieu dans l’humanité dans l’Incarnation de Son propre Fils cher, est, pour ainsi dire, l’ouverture de la fontaine pour qu’elle se répande dans le monde. Donc, si nous désirons avoir les bénédictions qui nous sont possibles, nous devons respecter les conditions, et laisser Dieu habiter dans nos cœurs, et en faire Ses temples; et puis, sous le seuil de ce temple, aussi, déverseront, selon la promesse du Christ, des rivières d’eau vive qui seront d’abord pour nous à boire et par lesquelles nous serons bénis, puis rafraîchiront et réjouiront les autres.
Une autre pensée liée à cette source du fleuve de la vie est que toutes les bénédictions qui, massées ensemble, sont incluses dans ce seul mot « salut » – qui est une sorte de nébuleuse composée de nombreuses étoiles non résolues – ne prennent naissance que du cœur profond de Dieu Lui-même. Ce fleuve s’est élevé dans la Maison du Seigneur, et au milieu des mystères de la Présence Divine ; il a pris son essor, pourrait-on dire, de dessous le propitiatoire où les Chérubins couvés étaient assis en silence et se sont déversés dans un monde qui ne l’avait pas demandé, qui ne l’attendait pas, qui, chez beaucoup de ses membres, ne le désirait pas et ne l’aurait pas. Le fleuve qui s’est élevé dans le lieu secret de Dieu symbolise pour nous la grande pensée qui est mise en mots plus clairs par le dernier des apôtres quand il dit : « Nous l’aimons parce qu’Il nous a aimés le premier. »Toutes les bénédictions du salut découlent de l’amour et du dessein divins non motivés, auto-poussés et auto-alimentés. Rien ne Le pousse à Se communiquer, si Ce n’est Son propre plaisir de Se donner à Ses pauvres créatures ; et c’est toute la grâce que cela puisse être tout par la foi.
Encore plus loin, une autre pensée qui peut être suggérée en relation avec la source de ce fleuve est que ce qui doit bénir le monde doit nécessairement s’élever au-dessus du monde. Ézéchiel a esquissé, dans la dernière partie de sa prophétie, une topographie tout à fait idéale de la Terre Sainte. Il a balayé les montagnes et les vallées, et a nivelé tout dans une grande plaine, au milieu de laquelle s’élève la montagne de la Maison du Seigneur, bien plus haute que la colline du Temple. En réalité, en face s’élevait le Mont des Oliviers, et entre les deux il y avait la gorge profonde de la vallée du Kedron. Le Prophète aplanit tout cela dans une grande plaine, et au-dessus de tout domine le mont du Temple, et de là se précipite vers les niveaux bas le déluge fertilisant et vivifiant.
Cette géographie imaginaire nous dit ceci, que ce qui doit bénir le monde doit venir d’en haut du monde. Il faut une cascade pour produire de l’électricité; la puissance qui doit entrer dans l’humanité et faire face à ses misères doit avoir sa source au-dessus des objets de son énergie et de sa compassion, et proportionnellement à la hauteur d’où elle tombe sera la force de son impact et sa puissance pour générer l’impulsion vivifiante. Tous les efforts purement humains de réforme sociale, les rivières qui ne montent pas dans le Temple, sont comme les rivières de Mongolie, qui courent sur quelques kilomètres, puis sont aspirées par les sables chauds et sont perdues et personne ne les voit plus. Seul le ruisseau pérenne, qui sort de sous le seuil du Temple, peut se maintenir dans le désert, sans parler de transformer le désert en Jardin d’Eden. Ainsi, les réformateurs moraux, sociaux, intellectuels et politiques pourraient bien aller à Ézéchiel et apprendre que le « fleuve de l’eau de la vie », qui doit guérir les stériles et rafraîchir la terre assoiffée, doit venir du dessous du seuil du Temple.
II. Notez l’augmentation rapide du flux.
Le Prophète décrit comment son compagnon, l’interprète, a mesuré mille coudées le long du cours d’eau – environ un quart de mille – et les eaux étaient encore mille à la cheville, faisant un demi-mille depuis le début, et l’eau était jusqu’aux genoux. Un autre millier – ou trois quarts de mille – et l’eau était à la taille; un autre millier – environ un mille en tout – et l’eau était impardonnable, des eaux dans lesquelles nager, une rivière qui ne pouvait pas être dépassée.’D’où vient l’augmentation? Il n’y avait pas d’affluents. Nous n’entendons parler d’aucun courant latéral qui s’écoule dans le corps principal. D’où vient l’augmentation? Cela venait de l’abondance de l’eau dans le sanctuaire. La fontaine était la mère du fleuve – c’est-à-dire que l’idéal de Dieu pour le monde, pour l’Église, pour les chrétiens individuels, est l’augmentation rapide de leur expérience de la profondeur et de la force du flux de bénédictions qui constituent ensemble le salut. Nous arrivons donc à une question de test très pointue. Quelqu’un me dira-t-il que le rythme auquel le christianisme s’est développé pendant ces dix-neuf siècles correspond à la vision d’Ézéchiel – qui est l’idéal de Dieu ? Un chrétien dira-t-il: « Ma propre croissance en grâce, et l’augmentation de la profondeur et de la plénitude de l’écoulement du fleuve à travers mon esprit et ma vie correspondent à cet idéal »? À un kilomètre de la source, la rivière est impardonnable. À combien de kilomètres de la source de notre première expérience nous tenons-nous? Combien d’entre nous, au lieu d’avoir « une rivière qui ne pouvait pas être franchie, des eaux dans lesquelles nager », n’ont qu’un faible filet pauvre et presque stagnant, aussi peu profond ou moins profond qu’il ne l’était au début?
Je parlais il y a une minute des rivières mongoles. Les rivières australiennes ressemblent davantage à la vie de certains hommes. Une chaîne d’étangs en saison sèche – non! pas même une chaîne, mais une série, sans canal d’eau entre eux. C’est comme un grand nombre de chrétiens; ils ont des moments isolés où ils sentent la voix de l’amour du Christ, et se cèdent aux puissances du monde à venir, et puis il y a de longs intervalles, où ils ne ressentent ni l’un ni l’autre. Mais l’image qui doit être réalisée par chacun de nous est l’idéal de Dieu, qu’il y a le pouvoir dans l’Évangile de rendre réel dans le cas de chacun de nous, l’augmentation rapide et continue de la profondeur et de l’affouillement du « fleuve de l’eau de la vie », qui coule dans nos vies. Luther disait : « Si vous voulez nettoyer un fumier, transformez-y l’Elbe. »Si vous désirez que vos cœurs soient purifiés de toute leur foultitude, transformez-y le fleuve. Mais il doit s’agir d’un fleuve qui s’approfondit progressivement, sinon il n’y aura pas d’affouillement dans le faible filet, et nous ne serons pas un peu les plus saints ou les plus purs pour notre christianisme potentiel et imparfait.
III. Enfin, notez les effets du flux.
Ils sont triples: fertilité, guérison, vie. Fertilité. À l’Est, une condition de fertilité est l’eau. Irriguez le désert et vous en faites un jardin. Détruisez l’aqueduc, et vous transformez le grenier du monde en déchet. Au fur et à mesure, le voyageur peut voir où il y a un jet d’eau, près de la verdure le long de ses rives. Vous voyagez le long d’un plateau, et tout est cuit et stérile. Vous plongez dans un wâ¤1, et immédiatement le sol est recouvert de sous-croissance et d’arbustes, et les oiseaux de l’air chantent parmi les branches. Et ainsi, dit Ézéchiel, partout où le fleuve vient, il jaillit, comme par magie, de beaux arbres sur ses rives, dont la feuille ne se décolore pas, et dont le fruit ne se consume pas.’
La fertilité vient en second lieu, la réception de l’agent fertilisant vient en premier. C’est du temps perdu à bricoler nos personnages à moins que nous n’ayons commencé à entrer dans nos cœurs la grâce de Dieu et le nouvel esprit qui sera forgé par un effort diligent dans toute la beauté de la vie et du caractère. Ézéchiel semble copier le premier psaume, ou vice versa, le psalmiste copie Ézéchiel. En tout cas, il y a une similitude verbale entre eux, en ce que les deux s’attardent sur la feuille inaltérable de l’arbre qui pousse planté par des rivières d’eau. Et notre texte va plus loin, et parle de la fécondité pérenne mois après mois, toute l’année. Dans certains pays tropicaux, vous trouverez des fleurs, des bourgeons à leur stade précoce et des fruits mûrs suspendus à une branche chargée. Telle devrait être la vie chrétienne – continuellement féconde, car dépendante de l’aspiration continuelle en elle-même, au moyen de ses racines et de ses ventouses, de l’eau de vie par laquelle nous sommes fructifiés.
Il y a encore un autre effet des eaux – la guérison. Comme nous l’avons dit, Ézéchiel prend de grandes libertés avec la géographie de la Terre Sainte, nivelant tout cela, de sorte que son ruisseau ne fait rien du Mont des Oliviers, mais coule vers l’est jusqu’à la gorge frappée du Jourdain, puis tourne vers le sud, dans les eaux ternes et plombées de la mer Morte, qu’il guérit. Nous savons tous comment ceux-ci sont chargés de poison. Trempez un verre n’importe où, et vous le trouvez plein de matière délétère. Ils sont le symbole de l’humanité, avec le péché qui est en solution tout au long de celui-ci. Aucun chimiste ne peut l’éliminer, mais il y en a un qui le peut. « Il l’a fait pécher pour nous, qui ne connaissions aucun péché, afin que nous soyons faits justice de Dieu en Lui. »Le fleuve pur de l’eau de la vie chassera de l’humanité les composants malins qui sont là, et adoucira tout cela. Ay, tous, et pourtant pas tous, car l’optimisme du Prophète s’arrête très solennellement, et il dit que les marais salants au bord de la mer ne sont pas guéris. Ils sont à ses côtés. La guérison est parfaitement disponible pour eux, mais ils ne sont pas guéris. Il est possible pour les hommes de rejeter les influences qui font la destruction du péché et l’établissement de la justice. Et bien que les eaux soient guéries, il reste encore les marais obstinés avec les cristaux blancs efflorescents à leur surface, et apportant du sel et de la stérilité. Vous pouvez ranger la guérison et rester contaminé par le poison.
Et puis la dernière pensée est l’influence vivifiante de la rivière. Tout vivait où qu’il aille. Opposez la chrétienté à la païenne. Admettez tout le vide et le christianisme purement nominal de vastes étendues de vie dans les pays dits chrétiens, et pourtant pourquoi est-ce que d’un côté vous trouvez la stagnation et la mort, et de l’autre côté l’activité mentale et multiple et la progressivité? Je crois que la différence entre « les gens qui sont assis dans l’obscurité » et « les gens qui marchent dans la lumière est que l’un a la lumière et l’autre non, et l’activité sied à la lumière comme la torpeur sied à l’obscurité.
Mais il y a une vérité bien plus profonde que celle de la figure, une vérité que je m’évanouirais sur le cœur de tous mes auditeurs, que si nous n’avons pas nous-mêmes cette eau de vie qui vient du Sanctuaire et qui nous est apportée par Jésus-Christ, « nous sommes morts dans les offenses et les péchés. » La seule vraie vie est en Christ. « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à Moi et qu’il boive. Celui qui croit en Moi, comme l’Écriture l’a dit, de son cœur coulera des fleuves d’eau vive.’
Ézéchiel 47:1. Il m’a ramené à la porte de la maison — La porte du temple, décrit Ézéchiel 41:2. Et voici, les eaux sortaient de sous le seuil vers l’orient — Ézéchiel avait fait le tour de la maison à plusieurs reprises, et avait arpenté les portes de celle-ci, mais n’avait pas découvert ce courant d’eau jaillissant de sous son seuil jusqu’à présent. Ainsi, Dieu fait connaître son esprit et sa volonté à son peuple, non pas tout à la fois, mais par degrés. Le Dr Lightfoot nous dit qu’il y avait une grande quantité d’eau acheminée dans des tuyaux sous terre de la fontaine d’Etam, pour les usages du temple; et certains commentateurs semblent disposés à interpréter cette partie de la vision d’Ézéchiel, de cette eau. D’autres pensent qu’il n’y fait que des allusions, ou en tire sa similitude, mais doit être compris mystiquement. Qu’il fasse allusion à un tel conduit, ou à un tel courant d’eau, ou non, dont les eaux dont il est question ici doivent être comprises mystiquement, ne sera guère mis en doute par ceux qui considèrent ce qui est déclaré concernant leur direction et leur cours, leur augmentation continue et leurs effets salubres; circonstances tout à fait inapplicables à l’eau censée être amenée dans des tuyaux pour les usages du temple. L’avant-front de la maison se tenait vers l’orient, et les eaux descendaient de sous le côté droit de la maison, et se dirigeaient vers l’orient — Elles n’arrivaient donc pas au temple, comme si elles étaient destinées à laver les sacrifices, à emporter la saleté et à garder toute partie propre et saine; mais elles en sortaient et se rendaient au temple pour rafraîchir et fertiliser d’autres endroits. La prophétie de Zacharie 14:8, selon laquelle les eaux vivantes sortiraient de Jérusalem, la moitié d’entre elles vers l’ancienne mer, et l’autre moitié vers la mer de l’arrière; et la vision de Saint Jean (Apocalypse 22:1) d’un fleuve pur d’eau de vie, sortant du trône de Dieu et de l’Agneau, élucidez cette partie de la vision d’Ézéchiel et dirigez-nous vers son application. Il faut sans doute comprendre l’évangile du Christ, qui est sorti de Jérusalem et s’est répandu dans les pays alentour; et les dons et les grâces du Saint-Esprit qui l’accompagnaient, et en vertu desquels il diffusait son influence au loin et produisait les effets les plus bénis. C’est ainsi qu’Ésaïe a prédit que de Sion sortirait la loi et la parole de l’Éternel de Jérusalem, Ésaïe 2:3. À Jérusalem, l’Esprit a été répandu sur les apôtres, les revêtant du don des langues, afin qu’ils puissent porter ces eaux à toutes les nations; et dans le temple, ils se sont d’abord tenus et ont prêché les paroles de cette vie. Mais ce temple d’Ézéchiel n’était pas tant conçu pour être un emblème du temple matériel, construit après le retour des Juifs de Babylone, ou de l’Église juive, qui y avait son siège principal, que de l’Église chrétienne, le temple construit sur le fondement des apôtres et des prophètes, dont Jésus-Christ est à la fois le fondement et la pierre angulaire principale; non, et aussi son seuil et sa porte d’entrée : et de lui jaillit le puits, et de lui sortent les fleuves d’eau vive, qui rafraîchissent et réconfortent les âmes des vrais croyants, et les rendent fécondes à la louange et à la gloire de Dieu : voir Jean 4:10; Jean 4:14; Jean 7:38-39. À travers ces eaux, les lieux, qui n’étaient auparavant qu’un simple désert, sont faits comme un Éden; et ce qui avait été un désert sec et aride, devient comme le jardin du Seigneur; la joie et la joie s’y trouvent, l’action de grâces et la voix de la mélodie, Ésaïe 51:3; Ésaïe 30:25, où voir les notes.
47:1-23 Ces eaux signifient l’évangile du Christ, qui est sorti de Jérusalem et s’est répandu dans les pays alentour; aussi les dons et les pouvoirs du Saint-Esprit qui l’accompagnaient, en vertu desquels il s’est étendu loin et a produit des effets bénis. Christ est le Temple; et il est la Porte; de lui coulent les eaux vives, de son côté percé. Ils augmentent les eaux. Observez le progrès de l’Évangile dans le monde et le processus de l’œuvre de grâce dans le cœur; assistez aux mouvements de l’Esprit béni sous la direction divine. Si nous cherchons dans les choses de Dieu, nous trouvons certaines choses simples et faciles à comprendre, comme les eaux qui n’étaient que jusqu’aux chevilles; d’autres plus difficiles, qui nécessitent une recherche plus profonde, comme les eaux jusqu’aux genoux ou les reins; et d’autres tout à fait hors de notre portée, que nous ne pouvons pas pénétrer; mais il faut, comme l’a fait saint Paul, adorer la profondeur, Ro 11. Il est sage de commencer par ce qui est le plus facile, avant de passer à ce qui est sombre et difficile à comprendre. Les promesses de la parole sacrée et les privilèges des croyants, tels que répandus dans leurs âmes par l’Esprit vivifiant, abondent là où l’évangile est prêché; ils nourrissent et ravissent les âmes des hommes; ils ne s’estompent ni ne se fanent, ni ne s’épuisent. Même les feuilles servent de médicaments à l’âme: les avertissements et les reproches de la parole, bien que moins agréables que les consolations divines, tendent à guérir les maladies de l’âme. Tous ceux qui croient en Christ, et qui sont unis à lui par son Esprit sanctifiant, partageront les privilèges des Israélites. Il y a de la place dans l’église et dans le ciel pour tous ceux qui recherchent les bénédictions de cette nouvelle alliance dont le Christ est le Médiateur.La vision des eaux; ou, les bénédictions qui jaillissent de cette source pour animer et rafraîchir tous les habitants de la terre. Comparez Ésaïe 44:8…; Joël 3:18. La description d’Ézéchiel est adoptée et modifiée par Zacharie et dans Rev. (comparez les références marginales) La tradition hébraïque parle d’une source d’eau, nommée Etham, qui serait identique aux eaux de puits de Nephtoah Josué 18:15, à l’ouest du temple, dont les eaux étaient conduites par des tuyaux dans les cours du temple pour les usages nécessaires au ministère des prêtres. Les eaux de Siloah Psaume 46:4; Ésaïe 8:6 coulaient des rochers sous la colline du temple. C’est tout à fait à la manière de la vision d’Ézéchiel de partir d’une caractéristique existante et de là de procéder à une image idéale d’où tirer une leçon spirituelle. L’approfondissement des eaux dans leur cours montre l’approfondissement continu de la vie spirituelle et la multiplication des bénédictions spirituelles dans la croissance du royaume de Dieu. Tant que le ruisseau est confiné aux cours du temple, il ne s’agit que d’un petit rill, pour la plupart invisible, mais lorsqu’il sort des cours, il commence à la fois à s’approfondir et à s’élargir. Ainsi, le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit descendit sur la compagnie des croyants, peu à l’époque, mais bientôt pour se développer dans l’Église infantile de Jérusalem. CHAPITRE 47 Eze 47:1-23. Vision des eaux du Temple. Frontières et Division du territoire.
Le fruit heureux pour la terre dans son ensemble de la demeure de Dieu avec Israël dans la sainte communion est que la bénédiction n’est plus limitée au seul peuple et à la localité, mais doit être diffusée avec une catholicité complète à travers le monde entier. Ainsi, la plante du cèdre du Liban est représentée comme rassemblant sous son abri « tous les oiseaux de toutes les ailes » (Eze 17:23). Même les lieux désertiques de la terre seront rendus féconds par les eaux de guérison de l’Évangile (voir Isa 35:1).
1. eaux – Si Re 22:1, représente « l’eau de la vie comme sortant du trône de Dieu et de l’Agneau. »Son trône a été installé dans le temple de Jérusalem (Eze 43:7). De là, il doit couler sur la terre (Joe 3:18; Zec 13:1; 14:8). Le Messie est le temple et la porte; de Son côté percé coulent les eaux vives, toujours croissantes, à la fois dans le croyant individuel et dans le cœur. Les fontaines à proximité de Moriah ont suggéré l’image ici. Les eaux coulent vers l’est, c’est-à-dire vers le Kedron, et de là vers le Jourdain, et ainsi le long du Ghor dans la mer Morte. Le point principal de l’image est l’augmentation rapide d’un petit ruisseau dans une rivière puissante, non pas par l’afflux de ruisseaux secondaires, mais par son propre approvisionnement de la source miraculeuse sacrée du temple. (Comparer Ps 36:8, 9; 46:4; És 11, 9; Hab 2, 14). En cherchant dans les choses de Dieu, nous trouvons certaines faciles à comprendre, comme l’eau jusqu’aux chevilles; d’autres plus difficiles, qui nécessitent une recherche plus profonde, comme les eaux jusqu’aux genoux ou aux reins ; d’autres hors de notre portée, dont nous ne pouvons qu’adorer la profondeur (Ro 11, 33). La guérison des eaux de la mer Morte répond ici à « il n’y aura plus de malédiction » (Re 22, 3; voir Zec 14, 11).La vision des eaux saintes, Ézéchiel 47:1-5. La vertu d’eux, Ézéchiel 47:6-12. Les frontières du pays, Ézéchiel 47:13-21. La division de celui-ci par le sort, Ézéchiel 47:22,23.
Après cela, le temple a été mesuré, et les ordonnances de celui-ci ont été réglées, et ce qui concernait le prince et les personnes assignées, &c., il m’a amené; l’ange, ou l’Esprit de Dieu, Ézéchiel 1:3 3:22. La maison; le temple lui-même. Eaux émises: certains observent qu’il y avait des aqueducs posés sous terre, qui d’une fontaine étaient acheminés pour nettoyer et purger le sang des sacrifices versé en quatrième, et les excréments des bêtes tuées, dont certains resteraient après le plus grand soin. Cependant, ils auraient besoin de beaucoup d’eau pour leurs services au temple, et cela était acheminé dans des tuyaux de la fontaine Etare, comme le Dr Lightfoot l’observe auprès de leurs rabbins, et d’Aristée un témoin oculaire; ceux-ci ont donné. occasion ou terrain de cette vision. Sous le seuil; la fontaine se trouvait à l’ouest, les tuyaux de conduit ont été posés pour amener l’eau au temple, et doivent donc s’écouler vers l’est, et peut-être qu’un tuyau principal pourrait être posé sous la porte est du temple. Du côté droit; du côté méridional du temple, car ainsi le midi est à un homme dont le visage regarde vers l’orient. À, ou vers, le côté sud de l’autel, car il semble qu’ils aient été transportés pour courir, jusqu’à ce qu’ils soient arrivés à l’autel, et ont été transportés par le côté droit de celui-ci dans une pièce qu’ils ont appelée la salle du puits. La signification spirituelle que je réfère aux méditations privées des chrétiens; jusqu’ici des aqueducs.
Ensuite, il m’a ramené à la porte de la maison,…. La porte du temple, même du saint des saints; ici, on dit que le prophète est ramené, ou « ramené » (x); car il était le dernier dans les coins de la cour extérieure, regardant les cuisines ou les bouilloires des ministres; mais maintenant, il a été ramené dans la cour intérieure, et à la porte qui menait au plus saint de tous:
et voici! car c’était une question d’admiration, d’observation et d’attention :
les eaux sortaient de sous le seuil de la maison vers l’est; c’est une chose nouvelle, à laquelle il n’y avait rien de tel, que ce soit dans le premier ou le second temple. Ariateas (y) raconte en effet ce qu’il a lui-même vu,
« un confluent d’eau jamais défaillant, comme d’une grande fontaine, coulant naturellement en dessous, et de merveilleux réceptacles sous terre; à chacun desquels se trouvaient des tuyaux en plomb, par lesquels les eaux entraient de chaque côté, sur environ un demi-mille autour du temple, et lavaient le sang des sacrifices; »
ainsi disent les Talmudistes (z), il y avait un aqueduc de la fontaine d’Etam, et des tuyaux étaient posés de là pour alimenter le temple en eau, pour le lavage et l’ébullition des sacrifices, et pour garder le temple propre; mais ces eaux sont tout à fait différentes; elles sont celles qui sortaient du temple, et non celles qui y étaient transportées par des tuyaux; elles n’étaient pas non plus un égout commun pour en emporter la saleté, mais formaient une rivière délicieuse et utile. La fontaine d’entre eux n’est pas déclarée, seulement là où ils ont été vus pour la première fois pour sortir,
sous le seuil de la maison vers l’est; le seuil de la porte du lieu très saint; de sorte qu’ils semblent s’élever du saint des saints, siège de la Majesté divine et trône de Dieu, avec lequel s’accorde Apocalypse 22:1, et ainsi les Talmudistes (a) disent, que cette fontaine est venue d’abord de la maison du saint des saints, sous le seuil de la porte de celle-ci, qui regardait vers l’est:
car la façade avant de la maison se tenait vers l’est; le saint des saints était à l’extrémité ouest du temple; mais la façade avant de la maison se trouvait vers l’est. elle, et donc la porte qui y entrait, était à l’est, et de là coulaient ces eaux:
et les eaux descendaient de dessous du côté droit de la maison ; on dit qu’elles « descendaient », parce que le temple était haut construit au sommet d’une montagne ; et « de dessous », c’est-à-dire le seuil de la porte de celle-ci ; ou plutôt dans des passages souterrains, jusqu’à ce qu’elles apparaissent de dessous ; et c’était « du côté droit de la maison », c’est-à-dire du côté sud: car, supposons qu’un homme se tenant le visage à l’est, comme le prophète l’a fait, lorsqu’il s’est retourné pour voir de quel côté les eaux se dirigeaient coulait, ayant son visage à l’ouest quand il les a vus sortir pour la première fois; le midi doit alors être à sa droite, et il en résulte:
au côté sud de l’autel; de l’autel des holocaustes, qui se tenait devant la maison.
(x) « reduxit me », Junius &Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Interpréter. p. 32, 33. Ed. Oxon. 1692, (z) T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. p. 10. a) T. Bab. Yoma, fol. 77. 2.
Ensuite, il m’amena de nouveau à la porte de la maison; et voici, des eaux sortaient de sous le seuil de la maison vers l’orient: car l’avant de la maison se tenait vers l’orient, et les eaux descendaient de dessous du côté droit de la maison, au côté méridional de l’autel.
(a) Par laquelle on entend les grâces spirituelles qui seraient données à l’Église sous le royaume du Christ.