uskomme Jumalaan, joka paljastaa itsensä Jeesuksessa Kristuksessa. Ymmärrämme, että Jeesus Nasaretilaisen persoonassa avaruudessa ja ajassa paljastunut objektiivinen todellisuus on isän ainoa poika. Jeesuksen persoonassa ja elämässä meille annetaan etuoikeus nähdä, että ennen ajanlaskun alkua Isä rakasti poikaa ja poika rakasti Isää. Tässä on maailmankaikkeuden salaisuus, dynaaminen elämä ja Jumalan rakkaus.
Perikhoreesi kuvaa Isän, Pojan ja hengen suhteen luonnetta dynaamisella tavalla, jota yhdenkään ihmismielen on joskus vaikea käsittää. Toisin sanoen, ellei Jumala paljastaisi itseään, heidän suhdettaan ei muuten koskaan tiedettäisi. Ei olisi koskaan tiedossa, että yksi mia ousia (yksi olento) ja treis hypostaseis (kolme persoonaa) muodostaisivat yhden Jumalan. Inkarnaation tapahtuma toi päivänvaloon aivan uuden ajattelutavan, joka vaati meitä siirtämään omat ajatuksemme syrjään ja omaksumaan sen, mikä on edessämme Jeesuksen Kristuksen persoonassa ja työssä. Inkarnaatio on ainoa aika historiassa, jolloin Jumala oli luonut eksplisiittisen ja läheisen yhteyden ihmiskuntaan. Hän omaksuu ihmisyytemme itseensä tullen yhdeksi meistä, täysin inhimilliseksi kaikin tavoin. Hänessä ihmisyyden ja jumalallisuuden risteys tulee luoksemme Jeesuksen Kristuksen yhdessä persoonassa. Jeesus Kristus paljastaa itsensä meille ainoaksi persoonaksi, joka on samaa olemusta Jumalan, Isän, kanssa.
Tämä on erittäin tärkeää, jotta voidaan säilyttää objektiivinen käsitys siitä, kuka Jumala on. Jos meillä ei ole vahvaa objektiivista pistettä, jonka kautta ymmärrämme, kuka Jumala on ja mitä hän on tehnyt, niin vakavat antropologiset väärinkäsitykset voivat horjuttaa ja purkaa evankeliumia siinä määrin, että jäljelle jää ihmisen rakentama mytologia eikä Jumalan hengittämä teologia. Se, mitä me sanomme Jumalasta Kolminaisuusopissa, on sitä, mitä Jumala ilmoittaa meille Hengen kautta, Isältä tulevassa Pojassa. Jos Jumala ilmoittaa meille itsestään, niin Jumala opettaa sen, mitä hän tietää itsestään. Jos se ei ole Jumala, joka opettaa, niin ei ole mitään keinoa, jolla Jumala voidaan todella tuntea. Kun luemme evankeliumikertomuksia, tarkoitus on, että seisomme siinä, missä apostolit seisoivat, näemme, mitä he näkivät ja kuulemme, mitä he kuulivat, joten luotamme heidän todistukseensa Jumalan itsensä todistuksena, joka esitetään Jeesuksen Kristuksen persoonassa ja työssä.
evankeliumien ja epistoloiden kautta on johdonmukaista, että maailmalla ei ole käsitystä Jumalan (tai hengen teistä). Meitä neuvotaan olemaan välittämättä siitä, mitä maailma sanoo Jumalasta. Kaikki määritelmät, jotka pyrkivät kuvailemaan sitä, mitä hän voi ja ei voi tehdä ja mitä hänen täytyy tai ei saa olla, ovat kaukana siitä, kuka Jumala todella on. Kukaan muu ihminen kuin Jeesus Kristus ei voi määritellä Jumalaa. Jumala määrittelee itsensä Jeesuksen Kristuksen persoonassa ja työssä. Kristillisestä uskosta tekee kristillisen se tosiasia, kuka me julistamme Jeesuksen Kristuksen olevan. Se, keneksi julistamme hänet, ei ole Uusi, vaan muinainen. Osoitamme Patristinen aikakausi johtaa neuvoston Nikean 325ad, laajennettu neuvoston Konstantinopolissa 381AD kautta neuvoston Chalcedon vuonna 451AD ja sen jälkeen. Tänä aikana vahvistettiin ja vahvistettiin kysymys siitä, kuka me sanomme Jeesuksen Kristuksen olevan. Se on tältä ajalta historiassa, että Perichoresis Australia ammentaa ymmärryksemme siitä, kuka Jeesus Kristus on, mitä hän on tehnyt ja mitä hän edelleen tehdä hänen henkilö ja työ. Nikealais-konstantinopolilainen uskontunnustus on tunnustuksemme. Tästä uskontunnustuksesta ja siitä, mitä antiikin patristiikka oli sanonut tämän uskontunnustuksen ympärillä, on perusta ja ydin kaikelle, mitä uskomme koskien kristillistä uskoa. Uskomme, että tämä perinne auttaa meitä tulkitsemaan Raamattua oikeassa asiayhteydessä.
Nikeno-Konstantinoplitan-Uskontunnustuksessa on yksi lauseke, jonka perusteella kirkko pitää erittäin tärkeänä sitä, miten me tulkitsemme kaiken Jumalasta tietämämme: homous Patrille (ὁμούσιον τῷ πατρί). Ennen tätä lausetta meillä on valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, jota seuraa lause samasta Olennosta isän kanssa. Selventääksemme tätä seikkaa uskomme tämän lausekkeen yrittävän sanoa, että Jeesus on luomaton niin kuin Isä on luomaton, jolla on sama olento. Luomattomasta pojasta, joka on samaa olentoa luomattoman isän kanssa, tuli ihminen, so.Luomattomat tulivat luoksemme ’ihmisinä’, ja kun ’ihmisinä’ pysyivät Luomattomina. Vaikka tämä termi on perikhoreesin tavoin ei-raamatullinen termi, se kuitenkin antoi kirkolle määritelmän, joka kykeni pitämään lujasti koossa kaiken sen, mitä he uskoivat pojan jumalallisuudesta sekä hänen suhteestaan Isään. Se säilytti Jeesuksen Kristuksen erottelussaan persoonana sekä yhteydessään Isään, joka on persoonaltaan erilainen. Vaikka homoousios itsessään ei ole raamatullinen termi, antiikin kreikkalainen puhemaailma piti sanaa ousia synonyyminä hypostaasille, joka on raamatullinen sana. Löydämme Heprealaiskirjeen 1.3 ” ja hän on kirkkautensa loiste ja hänen hypostaasinsa tarkka esitys. Hypostaasi käännetään eri tavalla raamatunkäännöksissä. Se on käännetty luonnoksi uudessa amerikkalaisessa standardissa, käännetty olemiseksi uudessa kansainvälisessä käännöksessä ja käännetty persoonaksi uudessa Kuningas Jaakon käännöksessä. Kreikkalaisessa maailmassa hypostaasi-ousia-suhdetta oli vaikea ymmärtää muilla kielillä, mikä johti usein sekaannukseen. Englannin kielemme on perinyt saman vaikeuden ymmärtää näiden kahden sanan synonyymistä suhdetta.
selvittääksemme tämän meidän on purettava, mitä homoousian merkitys tarkoittaa sille, mitä uskomme Jeesuksen Kristuksen olevan. Meillä ei ole ainoastaan yhteyttä olemisessa isän kanssa, missä nämä kaksi ovat yhtä, vaan meillä on myös yhteys olemisessa olemisemme kanssa. Toisin sanoen Jeesus Kristus on samaa olentoa ihmisyytemme kanssa. Jeesuksen Kristuksen ihmisyyden ja hänen jumalallisuutensa välillä on ero, mutta Jeesuksessa Kristuksessa olevan Jumalan olemuksen ja meidän ihmisyytemme olemuksen välillä on yhteys, jonka hän omaksui Inkarnoituessaan. Kaikki mitä ymmärrämme siitä, mitä on olla ihminen, mikä sisältyy ruumiiseen, sieluun, mieleen ja henkeen, on juuri sitä, mitä Jeesus Kristus oletti tulleensa yhdeksi itsensä kanssa. Jumalan ja ihmiskunnan välinen liitto Jeesuksessa Kristuksessa tuo pimeän, turmeltuneen ja sairaan ihmiskunnan itse Jumalan olemukseen hänessä, missä hän pyhitti sen ja nämä kaksi ovat nyt ikuisesti Yhdistyneet. Tämän merkitys tarkoittaa sitä, että Jeesuksen teko on luontaista hänen olemuksessaan ja Jeesuksen olemus on luontaista hänen teossaan. Se, mitä Jeesus tekee, on sitä, mitä Jumala tekee, ja se, mitä Jumala tekee, näkyy siinä, mitä Jeesus tekee. Nämä kaksi ovat erottamattomat. Lisäksi Jeesus sanoo, että Jumala puhuu henkilökohtaisesti. Kaikki, mitä Jumala halusi sanoa ja tehdä ihmiskunnan puolesta, näkyy täysin Jeesuksen Kristuksen persoonassa ja työssä.
Jeesuksen Kristuksen todellisuus samanlaisena jumalallisuutena ja olemuksena kuin Isä on äärimmäisen tärkeä, jos haluamme antaa vahvan Jumalan tuntemisen ja tuntemisen.
Matteus 11:27 (NASB)
”Isäni on luovuttanut minulle kaiken, eikä kukaan muu tunne poikaa kuin Isä; eikä kukaan tunne Isää paitsi poika, eikä kukaan, jolle Poika tahtoo hänet paljastaa.”
Tämä kohta kirjaimellisesti sanoo, että isän olemuksessa oleva tieto ja tieto on jotakin, joka on yksinomaan pojan hallussa. Lisäksi pojan tietäminen ja tieto on jotakin, joka on yksinomaan isän hallussa. Tässä meillä on homous ja perikhoreesi täydessä ilmaisussaan. On olemassa keskinäisen sisimmässä olemisen ja keskinäisen kanssakäymisen liitto. Sekä isän että pojan ennalta määräämä pojan tehtävä oli paljastaa Pojassa tietonsa maailmalle.
Matteuksen 17:5: n toisessa tekstissä, joka sijoittuu kirkastumiseen, Isä antaa vahvistuksensa pojasta käskyllä.
”hänen vielä puhuessaan kirkas pilvi varjosti heitä, ja katso, pilvestä kuului ääni, joka sanoi: ”Tämä on rakas Poikani, johon olen mielistynyt; Kuunnelkaa häntä!”
Isä tukee poikaansa vakuutuksella, jota seuraa käsky ” kuuntele häntä!”On mielenkiintoista huomata, että koko Raamatun ajan meillä ei ole vuoropuhelua Isän ja ihmiskunnan välillä. Isä on antanut pojalle kaiken, mitä hän on, ja luottaa siihen, että poika toteuttaa kaiken, mitä hän haluaa ihmisyyttä kohtaan. Kaikki tieto isästä on siis Jeesuksen Kristuksen olemuksessa. Uskomme, että nöyrä velvollisuutemme on mennä pojan luo ja oppia häneltä kaikki Jumalan tiet ja teot.
meille on lähetetty Henki Jeesuksen Kristuksen nimessä, joka on lähetetty meidän Lohduttajaksemme ja Opettajaksemme. Kuten olen edellä sanonut, Se vaatii Jumalaa tuntemaan Jumalan Ja ellei se on Jumala, joka opettaa, niin Jumala ei voi olla tunnettu. Uskontunnustuksessa se sanoo seuraavaa:
”ja Pyhässä Hengessä elämän Herra ja antaja, joka lähtee Isästä, joka isän ja pojan kanssa yhdessä palvotaan ja kirkastetaan . . ”
sana ’kunnia’ kertoo jotakin sen olemuksesta ja olemuksesta, joka kirkastaa. Kun Henki määritellään henkilöksi, jota yhdessä palvotaan ja ylistetään, se tarkoittaa sitä, että näemme olennon samalla tavalla kuin näemme isän ja Pojan olemuksen. Poika kuitenkin paljastaa isän ja hengen olemuksen, mia ousia. Vaikka emme näkyvästi näekään Isää emmekä henkeä, Raamattu neuvoo meitä etsimään pojalta jumaluuden kaikkien kolmen persoonan tietoa ja tuntemusta. Isä neuvoo meitä kuuntelemaan Jeesusta Kristusta. Jeesus Kristus neuvoo meitä tulemaan Hänen luokseen. Mutta entä Henki?
Johannes 17:12-15
”minulla on sinulle vielä paljon sanottavaa, mutta et voi niitä nyt kestää. Mutta kun hän, totuuden Henki, tulee, hän opastaa teidät kaikkeen totuuteen; sillä hän ei puhu omasta aloitteestaan, vaan mitä hän kuulee, sen hän puhuu, ja hän ilmoittaa teille, mitä on tuleva. Hän kirkastaa minut, sillä hän ottaa minun ja ilmoittaa sen teille. Kaikki, mitä Isällä on, on minun; sentähden minä sanoin, että hän ottaa minun omastani ja ilmoittaa sen teille.”
kreikan kielessä tapahtuu paljon enemmän kuin mitä valtavirran käännökset ovat paljastaneet. Isän ja pojan kanssa samasta Olennosta olevan Hengen tehtävä on ottaa kaikki, mitä isä on antanut meidän tiedettäväksemme, mikä on annettu kokonaan pojalle, minkä henki ottaa pois Pojan sisältä ja raportoi sen meille. Siksi Hengen tehtävä on näyttää meille, kuka isä todella on pojan itsensä välityksellä. Henki ei puhu itsestään, niin kuin poika ei puhunut itsestään, mutta Hengen tunteminen merkitsee sitä, että meidän tuntemuksemme hänestä mukautuu siihen, mitä Jumala ilmaisee itsestään Jeesuksen Kristuksen persoonassa ja työssä.
Tämä asettaa meidät hyvin ainutlaatuiseen asemaan. Se ei suinkaan tee meistä yksinomaisia sen suhteen, mitä yritämme ilmaista evankeliumista, vaan se tarkoittaa, että olemme tilivelvollisia kaikesta, mitä uskallamme väittää evankeliumista. Sillä evankeliumin, jota me julistamme, täytyy olla linjassa kaiken sen kanssa, mikä on ilmoitettu Jeesuksessa Kristuksessa. Evankeliumin täytyy sisältää kaikki, minkä uskomme Jeesuksen Kristuksen olevan kuin ” valo valosta, Jumala tosi Jumalasta, ei syntynyt, samasta Olennosta isän kanssa . .”Jos se, mitä me sanomme, ei voi olla sopusoinnussa tämän ainoan paikan ja ainoan ajan kanssa ihmiskunnan historiassa, jolloin Jumala on näyttänyt itsensä, toiminut ja ilmoittanut itsensä meille, niin kaikki, mitä me olemme sanoneet, täytyy jättää huomioon ottamatta ei teologiana eikä sitä, mitä Jumala sanoo itsestään. Kuten Torrance sanoisi, Jeesus on kaikkien Jumalan teiden ja tekojen Arche (lähde).
Athanasios kuvaili Nikean kirkolliskokousta suureksi Synodiksi, olivatko he Nikealaisia . . . missä he hengittivät Raamatun henkeä (Torrance: Kolminaisuususko s. 126). Lisäksi hän sanoi myös tämän neuvoston:
”Nikaiassa, että isät eivät kirjoittaneet sitä, mikä tuntui heistä hyvältä, vaan sitä, mihin katolinen kirkko uskoi. Siksi he tunnustivat, miten he olivat tulleet uskomaan osoittaakseen, etteivät heidän mielipiteensä olleet uusia vaan apostolisia ja että se, mitä he olivat kirjoittaneet muistiin, ei ollut heidän oma keksintönsä, vaan sama, mitä apostolit opettivat.”(Athanasios, De Syn., 5; ks.asetus., Ad Ser., 1.28; Afr., 1; Fest Ep., 2 4 jne-7).
olemme täysin samaa mieltä yllä olevasta väitteestä. Näin me uskomme.