helmikuussa 2018 BBC lähetti kahdeksanosaisen minisarjan Troija: Fall of a City, joka kertoi Troijan sodan tarinan. Netflix julkaisi minisarjan myöhemmin Yhdysvalloissa. Ghanalaissyntyisen brittiläissyntyisen näyttelijän David Gyasin roolitus Akhilleuksen rooliin herätti rasistisen kritiikin myrskyn sosiaalisessa mediassa ja rasistisilla sivustoilla. Muiden mustien näyttelijöiden esittämien hahmojen, kuten Zeuksen, Athenen, Aineaksen, Patrokloksen ja Nestorin, ympärillä on ollut vähemmän kiistaa. Pian sen jälkeen, kun ohjelma alkoi tuulettaa Isossa-Britanniassa, Pharos avustaja Tim Whitmarsh kirjoitti kumoaa monet rasistit väitteet tehdään, jonka hän seurasi äskettäin yksityiskohtaisempaa kritiikkiä. Myös Pharos dokumentoi rasistisen vastareaktion show ’ ta vastaan ja raportoi lähipäivinä Kreikan eepoksen parissa työskenteleviltä asiantuntijoilta saamistaan vastauksista. Vastauksen määrä ja monimutkaisuus oli sellainen, että olemme päättäneet jakaa vastauksemme useisiin viesteihin.
rasistiset kommentaattorit ovat pyrkineet peittämään ennakkoluulojaan erilaisilla argumenteilla, joista yksi on esitystä vastaan esitetty syyte ”historiallisesta epätarkkuudesta”. Myöhemmissä viesteissä tarkastellaan tämän väitteen merkityksettömyyttä Homeeriseen aineistoon. Tässä huomautamme, että heidän rasisminsa mustia kohtaan olisi ollut käsittämätöntä antiikin kreikkalaisessa maailmassa ja että antiikin yleisöllä ei todennäköisesti olisi ollut mitään ongelmaa nähdä mustaa Akillesta esimerkiksi näytelmässä.
- antiikin kreikkalaiset tunnistivat ja kommentoivat eri paikoista tulleiden ihmisten välisiä fyysisiä eroja. Monet antiikin kirjailijat, muun muassa Hippokrates ja Aristoteles, edistivät ympäristön determinismiä, jonka mukaan ihmisten väliset erot johtuvat eri ympäristötekijöistä heidän kotiseuduillaan (sää, ruoka jne. Nämä havaitut erot sisältävät usein väitteitä älyn, motivaation ja rohkeuden eroista, jotka ovat hyvin samanlaisia kuin nykyajan rasistien esittämät väitteet. Se osoittaa, että muinaiset ajattelijat todella kykenivät luomaan hierarkioita rodullisesta ylemmyydestä. Tämä ikivanha aineisto mainitaan usein epäsuorasti tai eksplisiittisesti nykyaikaisten pseudotieteellisten rasististen teorioiden tueksi, ja se on ”rodun” keksimisen taustalla kategoriana toisten erottamiseen ja sortamiseen.
- Troy: Fall of a City-teosta kommentoivat rasistit ovat kuitenkin ennakkoluuloisia nimenomaan mustia kohtaan. Tämä ei näytä olleen yleinen ennakkoluulo antiikin Kreikassa. Antiikin lähteet sisältävät monia ihailun ilmauksia mustia afrikkalaisia kohtaan, erityisesti niitä, joita kreikkalaiset kutsuivat ”Etiopialaisiksi”, mikä antiikin aikana Yleisesti ymmärrettiin viittaamaan heidän mustaan ihoonsa. Esimerkiksi Herodotos kutsuu heitä maailman kauneimmiksi ihmisiksi. Homeroksessa jumalat lomailevat etiopialaisten kanssa. Kuten tulemme keskustelemaan tulevassa postitse, emme tiedä, onko alussa esiintyjät Homeerinen eepokset ajatellut etiopialaiset oli musta iho, mutta myöhemmät sukupolvet, alkaen 6.vuosisadalla eaa ja mahdollisesti aikaisemmin, varmasti teki. Siitä eteenpäin nämä linjat lisäisivät mustaihoisten ihailua.
- vaikka nykymaailmassa suositaan sitkeästi ja rasistisesti vaaleampaa ihoa tummemman ihon sijaan, antiikin kreikkalaiset pitivät tummempaa ihoa kauniimpana ja merkkinä fyysisestä ja moraalisesta ylemmyydestä. Odysseiassa, kun Athene haluaa saada Odysseuksen näyttämään Jumalalta ennen kuin tämä palaa palatsiinsa, hän antaa tälle uudet vaatteet, tummentaa hänen partansa ja tekee hänestä ”tummaihoisen”. (Oik. 16.175: μελαγχροιής, melanchroiês, joka on melanin, ”tumman”, ja chroiên, ”lihan” yhdistelmä).
- sen sijaan antiikin Kreikassa liian valkoisen ihon ajateltiin leimaavan miehen heikoksi ja naismaiseksi. Esimerkiksi Spartan kuninkaan Agesilaoksen sanotaan näyttäneen joukoilleen alastomia vihollisvankeja, koska ” kun hänen sotilaansa näkivät heidät valkoisina, koska he eivät koskaan riisuneet, ja lihavina ja laiskoina jatkuvassa vaunuilla ratsastamisessa, he uskoivat, että sota olisi täsmälleen kuin taistelisi naisten kanssa.”
- Akhilleuksen esittäminen mustana miehenä on herättänyt eniten kritiikkiä, mutta myös nigerialaissyntyisen Hakeem Kae-Kazimin roolittaminen Zeuksen rooliin on herättänyt kiistaa. Mutta on olemassa muinainen ennakkotapaus siitä, että Zeusta, jumalten kuningasta, kuvailtiin muinaisissa ajanvietteissä afrikkalaisena. Sofokles, kreikkalaisista näytelmäkirjailijoista suosituin, esitti Zeuksen mustana. Inakhos-näytelmänsä katkelmassa 269a näytelmän kertosäe kuvaa Zeusta ”mustaksi” käyttäen sanaa (αθθός/aithos), jonka antiikin aikana uskottiin kuuluvan Etiopian sanaan ja siten liittyvän mustaan ihoon. Näin hajanaisen tekstin tulkinta on vaikeaa, mutta on mahdollista, että musta Zeus esiintyi jopa näyttämöllä tässä näytelmässä. Sofokles saattoi tehdä Zeuksesta mustan, koska Epafos, Argive Io: n ja Zeuksen lapsi, oli musta.
- muualla kreikkalaisessa populaariviihteessä huomaamme, että rotuerot eivät sulje pois sitä, ettei ihmisiä pidettäisi kreikkalaisina. Aiskhyloksen Anelijoissa Egyptistä pakolaisina pakenevat Danaidit saapuvat kreikkalaiseen Argoksen kaupunkiin etsimään turvaa. Argumentoiva kuningas Pelasgos sanoo, että he näyttävät Libyalaisilta, eivät kreikkalaisilta, mikä osoittaa hänen tunnistaneen ihmisten väliset fyysiset erot. Näytelmässä Argives kuitenkin antaa Danaideille etsimänsä suojan, koska he pitävät heitä sukulaisnaisina: heidän esi-isänsä Io oli kotoisin Argoksesta.
- joten vaikka Homeeriset eepokset eivät esitä Akhilleusta afrikkalaisena, ei ole mitään syytä, etteivätkö ne voisi olla. Antiikin Kreikan huomattavimpien ja arvostetuimpien kirjailijoiden (Herodotos, Sofokles, Aiskhylos) mukaan se olisi todennäköisesti hyväksytty antiikin kreikkalaisissa yleisöissä, jotka olivat nähneet jumalia Afrikkalaisina (yksi Homeroksen Akhilleuksen tärkeimmistä epiteeteistä on ”jumalankaltainen”), joilla ei ollut ennakkoluuloja mustaa ihoa kohtaan ja jotka pitivät sitä jopa kauniina ja jotka yhdistivät tumman ihon sotilaalliseen kyvykkyyteen.
seuraavassa postauksessamme käsitellään Homerin kohtien tulkintaa, jonka rasistit sanovat tekevän BBC: n / Netflixin roolituksen mahdottomaksi.
seuraavat tutkijat osallistuivat tähän viestisarjaan:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Brandeis University)
Al Duncan (University of North Carolina at Chapel Hill; Research Fellow, University of the Free State, Bloemfontein, Etelä-Afrikka)
David Elmer (Harvardin yliopisto)
Casey due Hackney (Houstonin yliopisto)
Rebecca Futo Kennedy (Denison University)
Matthew Lloyd
Jonathan Ready (Indiana University)
Ruth Scodel (University of Michigan)
Kevin Solez (MacEwan University)
Rodrigo Verano (Universidad Autónoma de Madrid)
Phillip Zappin (Pennsylvania State University)
Donna Zuckerberg (Eidolon)
tämä viesti on kooste tutkijoiden vastauksista, eikä pidä olettaa, että jokainen vastaaja on samaa mieltä jokaisesta pisteestä made above.
konsultoimme myös seuraavaa stipendiä laatiessamme tätä vastaussarjaa:
Davies, Malcolm. Aethiopis: Neo-Neoanalyysi Uudelleenanalysoitu. Center for Hellenic Studies, 2016.
Dee, James H. ”Musta Odysseus, valkoinen Caesar: milloin ”valkoisista ihmisistä” tuli ”valkoisia”?”The Classical Journal, Vol. 99, nro 2. 2003. s. 157-167.
Dué, Casey ja Ebbott, Mary. Iliad 10 and the Poetics of Ambush: a Multitext Edition with Essays and Commentary. Center for Hellenic Studies, 2010.
Griffith, R. Drew. ”Jumalten siniset hiukset Homeroksella ja kahdeksannentoista dynastian Egyptissä.”The Classical Quarterly, Vol. 55, nro 2. 2005. s. 329-334.
Isaac, Benjamin. Rasismin keksiminen klassisessa antiikissa. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Africa: Greek and Roman Perspectives from Homeros to Apuleios. Center for Hellenic Studies, 2017.
Kozak, Lynn. Koen Hektorin. Bloomsbury, 2016.
Nagy, Gregory. ”Akhilleuksen kilpi” teoksessa ”new Light on a Dark Age”, toimittajana Susan Langdon. University of Missouri Press, 1997.
Pinney, Gloria F. ”Akhilleus Lord of Skythia” antiikin Kreikan taiteessa ja ikonografiassa, toimittajana Warren Moon. University of Wisconsin Press, 1983.
Seaford, Richard. ”Musta Zeus Sofokleen Inakhoksessa.”The Classical Quarterly, Vol. 30, nro 1. 1980. s. 23-29.
Sherratt, Susan. ”Troijan sota: historia vai Bricolage?”Bulletin of the Institute of Classical Studies, Vol. 53, nro 2. 2010. s. 1-18.
Snowden, Frank M. ennen Color Prejudice: The Ancient View of Blacks. Harvard University Press, 1983.
Snowden, Frank M. Mustat antiikissa. Harvard University Press, 1970.
Willcock, Malcolm. ”Neoanalyysi” Homerin uudessa Seuralaisessa, jonka toimittivat I. Morris ja B. Powell. Brill, 1997.