5. Néhány rossz hír és jó hír (Romans 3)

Bevezetés

van egy barátom, aki azt mondja: “van néhány jó hírem és néhány rossz hírem. A jó hír az, hogy Jézus Krisztus visszatér a földre. A rossz hír az, hogy megőrült!Pál apostol nem használta korunk “jó hír, rossz hír” kifejezését a Róma 3-ban, de ezt a fejezetet minden bizonnyal úgy lehet leírni, hogy tartalmaz néhány jó hírt és néhány rossz hírt. A rossz hírt nem a 3.fejezetben, hanem az 1. fejezetben mutatjuk be. A rossz hír az, hogy mindenki nem felel meg Isten igazságosságára vonatkozó követelményeinek, ezért mindenki isteni ítélet alá esik. A 3. fejezetben Pál erőteljesen befejezi azt az érvelését, hogy senki sem tudja kielégíteni Isten követelményeit, összefoglalva és pihentetve az esetét a 9-20.versekben.

ellentétben a hírekkel, amelyeket a tévében olvasunk és nézünk, van egy pozitív oldala. Bár az ember nem képes elegendő igazságosságot előállítani ahhoz, hogy Istennek tetsző legyen, Isten olyan igazságosságot biztosított, amely minden ember számára elérhető a Jézus Krisztusba vetett hit alapján. Ez az evangélium jó híre, amelyet Pál a 3. fejezet utolsó felében mutat be. Tehát ebben a fejezetben hálásan áttérünk az elítélés rossz híréről a megigazulás jó hírére.

megválaszolt ellenvetések (3:1-8)

mielőtt Pál lehúzza az utolsó függönyt az ember bűnösségének bemutatásában, két ellenvetéssel foglalkozik, amelyeket zsidó ellenfelei felvethetnek. Az egyik a zsidók kiváltságaival foglalkozik, a másik Isten igazságosságával a zsidók elítélésében.

a zsidó így tiltakozik Pál érvelése ellen: “Abból, amit a második fejezetben mondtál, Pál, egyáltalán nincs gyakorlati haszna annak, ha valaki zsidó. Azt várhatjuk, hogy Pál “igen” választ ad erre az ellenvetésre. Különösen akkor, ha ragaszkodunk a szövetségi teológiához, amely nem szeret különbséget tenni Izrael és az egyház között. Ha Izrael és az egyház örökre eggyé olvadna, és ha Isten Izraelnek tett összes ígérete így ‘lelkileg beteljesedne’ az egyházban, Pálnak majdnem egyet kellene értenie azzal, hogy a judaizmus többé nem nyújt hasznot a zsidónak.

nem lenne megfelelő, ha Pál azt mondaná, hogy kiváltság zsidónak lenni, mert korábban ők voltak Isten kinyilatkoztatásának őrzői. Mi haszna ez most a zsidónak? A zsidóság előnye, hogy Istennek még mindig vannak ígéretei, de még nem teljesültek be Izrael nemzete számára, és azok szó szerint be fognak teljesedni. Ezt sokkal részletesebben látjuk a rómaiak 11.14. fejezetében

a zsidót Tehát isteni kinyilatkoztatással bízták meg, amelyek közül néhány beteljesedett, de amelyek nagy része még várat magára. Ezekben a Még be nem teljesített ígéretekben lehet A zsidó szívet venni.mennyire biztonságosak ezek az ígéretek, különösen Izrael hűtlensége miatt? Nézzünk szembe a tényekkel, Izrael elutasította Messiásukat az első eljövetelekor. Megölték. Vajon ez az elutasítás és hitetlenség nem semmisíti meg ezeket a jövőbeli ígéreteket (3. vers)? Egyáltalán nem, mert Istennek igaznak kell lennie önmagához, még akkor is, ha minden ember hazug. Istennek hűségesnek kell lennie, még akkor is, ha minden ember hűtlen (vss. 4-5). Így az igaz zsidó dicsőítheti Isten jövőbeli áldásait Izrael nemzetére, és támaszkodhat Isten hűségére, amelyet az ember bűnössége nem befolyásol.

ha az ember bűne dicsőíti Istent, miért bünteti őt Isten?(3: 5-8)

Ha az ember bűne biztosítja a hátteret, amely hangsúlyozza Isten igazságosságát, akkor Isten felmagasztaltatik és megdicsőül az ember bűne által. Ez igaz, ahogy a zsoltáríró írta: “… dicsérni fog téged az ember haragja ” (Zsoltárok 76: 10a).15

Pál megrándul ennek az eretnek gondolatnak a javaslatára, de tudja, hogy az ellenfele elméjében van. Miért büntetne meg engem Isten a bűnömért, ha valóban Isten dicsőségét akarom gyarapítani? “De ha a mi igazságtalanságunk megmutatja Isten igazságát, mit mondjunk? Az Isten, aki haragot szít, nem igazságtalan, ugye? Emberi nyelven beszélek.”(Róma 3: 5).

Pál gyorsan félresöpri ezt a vágyálmát. A zsidók egyöntetűen elkötelezték magukat amellett, hogy Istennek meg kell ítélnie a pogányok bűneit. Pál egyszerűen az önvédelmének logikátlan végkövetkeztetéséhez vezeti ellenfelét, rámutatva, hogy ha Isten követné ezt az alapelvet, senkit sem ítélne el, még a pogányokat sem. Egyetlen zsidó sem volt hajlandó ilyen messzire menni. Vannak más okok is, amelyeket Pál kifejthetett volna, de ez elegendő volt ahhoz, hogy elhallgattassa tiltakozóját.

a zsidó még tovább nyomta ezt a pontot azzal, hogy azt sugallta, hogy Pál üdvösségről szóló evangéliuma a törvényen kívül arra ösztönözte az embereket, hogy rosszat tegyenek azért, hogy Isten dicséretet kapjon: “és miért ne mondhatnánk (ahogy rágalmazóan beszámolnak rólunk, és egyesek megerősítik, hogy mondjuk): “tegyünk rosszat, hogy jó jöjjön”? Ítéletük igazságos ” (Róma 3:8).

egy ilyen vád annyira hihetetlen volt, hogy Paul egy pillanatra sem volt hajlandó elmondani. Bárki, aki ilyen kijelentést tesz, bizonyítja azt a tényt, hogy megérdemli, hogy Isten haragja alá essen.

A rossz hír: minden bűn alatt (3:9-18)

a zsidóknak tehát egyedi és beteljesületlen ígéreteik vannak, amelyeket nemzetként várhatnak. Ezeknek a kiváltságoknak semmiképpen sem szabad a különleges kiváltság hamis reményét kelteniük, ami azt illeti, hogy Isten ítélőszéke előtt állnak. Ami az Isten előtti személyes igazságosságot illeti, a zsidó éppoly Elveszett, éppoly kárhoztatott, mint a pogány.összefoglalva és hangsúlyozva mind a zsidók, mind a pogányok elítélését, Pál egy sor idézetet von össze, elsősorban a Zsoltárokból, amelyek mindegyike alátámasztja azt az állítását, hogy senki sem nyerheti el Isten helyeslését saját igazságossága által.

a 10-12.versek általános áttekintést adnak az ember romlottságáról, hangsúlyozva az emberek Isten általi elítélésének egyetemességét. Így a kifejezés ismétlése, ” még egy sem.””Nincs igaz, még egy sem; nincs, aki megérti, nincs, aki Istent keresi; Mindenki félrefordult, együtt haszontalanná váltak; nincs, aki jót cselekszik, nincs egy sem” (Róma 3:10-12).

ezeknek a verseknek az ereje az, hogy az embert soha nem lehet igazságosnak mondani Isten szemében. Nem keresi Istent, képtelen megismerni Istent, és nem cselekszik jót.

mindez az isteni perspektívából néz. Ez nem azt jelenti, hogy az ember soha nem tesz jót és kedveset embertársaival. Pál nem azt mondja, hogy az embereknek nincsenek jó gondolataik vagy törekvéseik, ahogyan azt az emberek megítélik. Azt mondja, hogy az embernek nincs mit Istennek ajánlania. Az ember képtelen bármit is tenni azért, hogy Istennek tetsző legyen, és elnyerje az ő helyeslését, mert az ember Isten ellenségeként született.

sokan vannak, akik külsőleg vallásosak, jámbornak és jámbornak tartják őket, de nem igazán keresik Istent. Ők teremtik meg a saját Istenüket. Inkább a teremtményt imádják, mint a Teremtőt (Róma 1:18).). Vannak olyanok, akik igyekeznek megtartani Isten parancsolatait, de egyiknek sem sikerült azokat minden ponton megtartania, és ezért vétkesek abban, hogy minden ponton kudarcot vallottak (Jakab 2:10). Az ember bűnösségének megtestesítője az, hogy megpróbál olyan lenni, mint Isten, Isten nélkül (Ézsaiás 14:14).

a 13-18.versek az általánostól a konkrétig terjednek, leírva az ember romlottságát, amint azt anatómiájának különböző tagjai bizonyítják. Tetőtől talpig, belülről kifelé, az embert a bűn jellemzi: torkuk nyitott sír, nyelvükkel folyamatosan csalnak, ajkuk alatt ASP méreg van; szájuk tele van káromkodással és keserűséggel, lábuk gyors, hogy vért ontson, pusztulás és nyomorúság van útjukban, és a béke útját nem ismerik. Nincs istenfélelem a szemük előtt (Róma 3:13-18).

szívünk romlottsága beszennyezte nyelvünket. Beszédünk elárul minket; feltárja Ellenségeskedésünket Istennel. Izrael panaszkodott és zúgolódott Mózes és Isten ellen (Exodus 16:2).). A 21. számokban olvashatunk az izraeliták panaszkodásáról. Azt hiszem, Isten kígyók csapását küldte rájuk, hogy megtanítsa nekik, hogy a nyelv olyan lehet, mint a kígyó méregfogai, amelyek halálos mérget terjesztenek. Ezzel a zsoltáríró és Pál egyetért.

szájunkkal mérget terjesztünk, lábunkkal pedig gonoszságra futunk. A pusztítás és a nyomorúság a mi kezünk munkája. Nem ismerjük a béke útjait. A háború évszázadai ezt világossá tették. Az emberiség együttesen rossz állapotban van; ezt csak a leginkább rózsás szemű optimista tagadhatja. De az ember egyénileg sincs abban az állapotban, hogy egy igaz és szent Isten előtt álljon, és az örök életre méltó igazságosságot követeljen.

A törvény szerepe (3:19-20)

egy védekező zsidó megkísérelheti tompítani Pál érvelésének lényegét egy szakszerűség megnyomásával. Az ószövetségi idézetek többsége eredetileg a pogányokra vonatkozott, nem pedig a zsidókra. Minden szép és jó. De a törvény, vagyis az ószövetségi szentírások elsősorban a törvény alatt állókra, azaz a zsidókra irányultak. Bármilyen utalás is legyen a pogányokra, az minden bizonnyal a zsidókra is vonatkozik. Így a zsidókat és a pogányokat egyaránt elítélik az ószövetségi írások.

a zsidók eltorzították a törvény célját. Soha nem az volt a célja, hogy megdicsérje az embert Isten előtt, hanem hogy elítélje. Ahogy a véralkohol-teszt célja annak bizonyítása, hogy az emberek részegek, úgy a törvény célja annak bizonyítása, hogy az emberek bűnösök, Isten haragja alatt. A törvény az igazságosság mércéjét szolgáltatta, nem azért, hogy az emberek valaha is elérhessék ezt az emberi igazságosságot, hanem azért, hogy megmutassák, képtelenek erre, és az igazságosság forrását önmagukon kívül kell megtalálniuk. Ez a lényege az Ószövetség összes áldozatának. Amikor a törvény feltárta az ember bűnét, Isten gondoskodott az áldozat módjáról, hogy az embernek ne kelljen elviselnie Isten elítélését.

a törvény soha nem azért adatott, hogy megmentsen egy embert, hanem hogy megmutassa az embernek, hogy Megváltóra van szüksége. “Mert a törvény cselekedetei által egyetlen test sem igazul meg az ő szemében; mert a törvény által jön a bűn ismerete ” (Róma 3:20).

az ember problémájának megoldása: isteni igazságosság (3:21-31)

Horatius római költő, aki a korabeli tragédiák írói számára iránymutatást adott, kritizálja azokat, akik túl könnyen folyamodnak a Deus ex machina eszközéhez, hogy megoldják a cselekmény során kialakult csomós problémákat. ‘Ne hozz Istent a színpadra-mondja -, hacsak a probléma nem olyan, amely megérdemli, hogy Isten megoldja’ (nec Deus intersit, nisi dignus uindice nodus inciderit).16

bizonyára az ember problémája, ahogy Pál összefoglalta, olyan, amelynek Istenre van szüksége a megoldásához. James Stifler a rómaiakhoz írt kommentárjában azt sugallja, hogy van egy megkönnyebbült sóhaj, amely hallható’ a részecskében’, de’ amely bevezeti a 21: 17 verset, biztosan ez a helyzet, mert milyen megkönnyebbülés tudni, hogy Isten megoldást adott az ember bűn dilemmájára.

az ember dilemmája olyan, hogy képtelen felszabadítani magát a bűn bilincsei alól. Meg kell mentenie valaki másnak, mint magának, és valakinek, aki nem szenved ugyanabban a betegségben. Egy fuldokló ember nem tud segíteni a másikon. Amit az ember nem tud megtenni (Isten számára elfogadható igazságot szolgáltatni), azt Isten megtette Fia, Jézus Krisztus személyében. Ez a jó hír, amelyre vártunk.

Az igazságosság előzetes meghatározása. Az igazság, amelyről Pál a 21-26. versekben ír, a következőképpen határozható meg: az az ajándék, amelyet minden embernek adnak, aki bízik Jézus Krisztusban, amely képessé teszi őt arra, hogy a Szent Isten előtt állhasson, és az ő javára álljon. Isten ezen igazságosságát a 21-26. versek írják le.

(1) Az igazság forrása Isten. Pál ezt írta: “de most a törvényen kívül az Istennek igazsága nyilvánult meg, a törvény és a próféták tanúsága szerint” (Róma 3:21, vö. 22. V.). Ez az igazság az, amit Isten biztosít, és nem az emberek erőfeszítései hoznak létre. Ez Isten igazsága.

(2) Ezt az igazságot, bár nem a törvény hozta létre, megígérte. Ugyanebből a versből (21.vers) láthatjuk, hogy Istennek ez az igazságossága az ószövetségi törvényhez kapcsolódik, a másikban pedig teljesen különbözik. Kapcsolatban áll azzal, hogy az Ószövetség próféciáiban megjósolták a mi Urunk Jézus Krisztus személyéről és munkájáról. Továbbá, az ószövetségi törvény az igazságosság érvényes mércéje, tehát amikor Urunk emberként jött a földre, a törvény igaznak nyilvánította, Isten irányadó mértékei szerint. Az Ószövetség törvénye szerint egyetlen bűnt sem lehet vádolni a mi Urunk Jézus Krisztus ellen (János 8:46).de Istennek ez az igazsága, amelyről Pál ír, teljesen független a Törvénytől annyiban, hogy azt az emberek nem tudják elérni, és hiábavaló erőfeszítéseikkel, hogy kielégítsék a törvény követelményeit. Tehát Isten igazsága nem a Törvénytartásból származik, amint azt a zsidók tévesen feltételezték.

(3) Isten igazsága visszamenőleges. Isten igazsága visszamenőleges, mivel elegendő azoknak az embereknek a bűneire, akik a korábbi korszakokban éltek. “…Ez az ő igazságosságának bizonyítása volt, mert Isten türelmében átadta a korábban elkövetett bűnöket” (Róma 3:25). Pál érvelése Isten igazságosságának visszamenőleges hatásáról finoman aláássa a zsidók hamis reményét abban, hogy Törvénytartás útján elérjék az igazságosságot. Mivel Isten igazsága visszamenőleges hatályú, és megmenti azokat, akik hittek Istenben az ószövetségi korban, akkor a Törvénytartás nemcsak a jelen korban kudarcot vall; soha nem mentette meg az embereket.

(4) Isten igazsága igazolja önmagát. Stifler azt írta: “az ember megmentésében nem az a fő kérdés, hogy az embert hogyan lehet igazságosnak elszámolni, hanem az, hogy Isten hogyan maradhat így a bűnök megbocsátásában.18

Isten jellemére utalva az ószövetségi gazdaságban úgy tűnt, hogy Isten “félrenéz”, amikor az emberek vétkeznek. Úgy tűnt, hogy Isten nem csak az ember bűneivel foglalkozik határozottan. Amikor Isten haragja kiáradt fiára, Jézus Krisztusra, nem maradt egyetlen árnyéka sem annak, hogy Isten hogyan érez a bűn iránt.

néhány évvel ezelőtt iskolai tanár voltam, aki híres volt arról, hogy a legkeményebb fegyelmező az iskolában. Egy nő buszsofőr legalábbis így gondolta, és hozott egy pár fiú a szobámba, akik dobált kövek a busz. Eveztem a két fiúval, de megtudtam, hogy van még egy bűnös, akit még nem állítottak bíróság elé, és ez a fiú az igazgató fia volt. Hosszasan beszélgettem az igazgatóval, aki azt sugallta, hogy talán a fiát mentesíteni kellene, mert üvegszeme van. Mivel nem volt üvegfeneke, bementem a szobájába, és őt is eveztem. Amíg ezt a fiút nem evezték, a feszültség felhője lógott az iskola felett. Deffinbaugh Úr evezne az igazgató fiával, vagy kivételt tenne? Milyen gyorsan oszlott el a felhő a lapát repedésével.

így van ez Isten jellemével. Isten jelleme kérdéses volt. Isten évszázadokon át túllépett a korábban elkövetett bűnökön. Nem lehet örökké igazságos, és nem hagyhatja figyelmen kívül a bűnt. A bűnt meg kell büntetni. Amikor Isten haragja kiáradt a saját fiára, Isten igazsága egyszer s mindenkorra igazolódott. Ez nemcsak a múltbeli bűnökre vonatkozik, hanem a jelenlegi bűnökre is. Isten egyszerűen nem hagyhatja figyelmen kívül a bűnt. Ha igazságosnak nyilvánítaná az embereket a bűnért való fizetés nélkül, ellentmondana saját jellemének, szentségének és igazságosságának. Isten igazságossága fizetést követelt a bűnért. Tehát Isten igazsága Jézus Krisztusban igazolta Isten jellemét azáltal, hogy kielégítette az igazságosság és a szentség követelményeit.

(5) Isten igazsága megvalósítja az ember üdvösségét. Isten igazságának kinyilatkoztatása nemcsak Isten igazságát igazolja, hanem az embereket is megmenti. Ezt az üdvösséget három dimenzióban írják le a 21-26. versekben.

az első kifejezés, a ‘megváltás’ a 24.versben az üdvösséget a rabszolgapiac szempontjából írja le. A visszaváltás olyan vételár megfizetésére utal, amely felszabadítja a foglyot. Amikor egy ember elment a rabszolgapiacra, és kifizette a rabszolga árát, megváltotta a rabszolgát. Krisztus kereszthalála és vérének kiontása volt a megváltás ára. Mi, ahogy Izrael megszabadult Egyiptom rabszolgaságából, megváltást nyertünk a bűn rabságából.

a második kifejezés, a kiengesztelés, a templomba visz minket. Ezt a szót használják a Septuaginta (az Ószövetség görög fordítása) a ‘engesztelés helye’ vagy a ‘irgalmasság helye’, amely a szentek szentjében a ládát borította. Ebben az értelemben bűneinket elfedte vagy eltörölte Jézus Krisztus kiontott vére. De a kiengesztelés a megnyugtatás gondolatát is közvetíti. Isten haragját törvényesen keltette fel az ember bűne. Ezt a haragot Jézus Krisztus kereszthalála csillapította. Isten szent haragját Krisztus munkájával elégítették ki.

az utolsó szó, a megigazulás, a tárgyalóterembe visz minket. Ez egy jogi kifejezés, amely azt jelenti, hogy igazat kell mondani. Ha Isten a saját igazságunk szerint ítélne meg minket, akkor igazságtalannak és gonosznak kellene nyilvánítania minket. De amikor elismerjük Jézus Krisztust, mint helyettesünket—aki meghalt helyettünk, és aki az ő igazságát kínálja nyomorúságunk helyett—, akkor Isten kijelenti, hogy Jézus Krisztus munkája alapján igazak vagyunk.

a rabszolgapiac, a templom és az udvari terem terminológiájával látjuk, hogy Isten ezen igazságossága a hívő bűnösre gyakorolt hatása szempontjából van leírva.6. Isten igazságossága minden ember számára elérhető, és hit által elsajátítható. Isten igazságossága abban áll, hogy minden ember számára elérhető megkülönböztetés nélkül. Ahogyan nincs különbség Istennel abban, hogy minden embert bűnösként ítél el, úgy Isten sem mutat részrehajlást, amikor csak a zsidóknak ajánlja fel.

ahogyan Isten igazsága nem az embereknek van kiosztva fajuk alapján, úgy az ember sem érdemelheti ki, sem érdemelheti ki. Kegyelemből, mint ingyenajándékból adatik: “megigazulván, mint ajándék az ő kegyelme által a megváltás által, amely Krisztus Jézusban van” (Róma 3:24). Üdvösséged nem költség nélküli, mert Istennek a fia halálába került, de neked költség nélküli, mert soha semmit nem tehetnél annak érdekében, hogy kiérdemeld. Isten igazságosságának ajándékát hit által kell elfogadni, nem pedig cselekedetekkel: “Istennek igazságát a Jézus Krisztusba vetett hit által mindazoknak, akik hisznek …” (Róma 3:22).

a legtöbb ember számára nem az a probléma, hogy túl nehéz kereszténnyé válni, hanem az, hogy túl könnyű. Kétségbeesetten szeretnénk valamilyen módon hozzájárulni az üdvösségünkhöz. De Isten Igéje azt mondja nekünk, hogy igazságos cselekedeteink olyanok, mint a mocskos rongyok Isten szemében (Ézsaiás 64:6). Minél többet ajánlunk fel cselekedeteinket Istennek, annál nagyobb a bűn neki.

milyen igazságosságra támaszkodsz az örök üdvösségedért? A saját műveid rongyai, vagy Krisztus érdemeinek gazdagsága. Nem kell a folyosón járnia, vagy felemelnie a kezét, hogy keresztény legyen. Mindössze annyit kell tenned, hogy elismered igazságosságod nyomorúságát, és bízol abban az igazságosságban, amelyet Jézus Krisztus kínál helyette—egy isteni igazságosságot, amely örök életet eredményez. Ne bízz magadban, csak támaszkodj rá. Ez az evangélium jó híre. Ha belegondolok, a rómaiak egyike sem 3 rossz hír a keresztény számára.

az Istenfajta igazságosság két következménye

a harmadik fejezet az Istenfajta igazságosság két következményével zárul. Először is nincs alapja a zsidó dicsekedésének, mert az üdvösség ajándékként, nem pedig jutalomként érkezik. Ezenkívül a zsidó nem dicsekedhet, mert az üdvösséget mind a zsidónak, mind a pogánynak ugyanazon az alapon kínálják—a hit.másodszor, Isten igazságosságának evangéliuma semmiképpen sem semmisíti meg a törvényt, mert az még mindig az igazságosság érvényes mércéje, és soha nem szánták az üdvösség eszközének. A törvény kinyilvánítja kárhoztatásunkat, és kárhoztatásunk arra kényszerít bennünket, hogy visszautasítsuk igazságosságunk mocskos rongyait és Krisztusba vetett bizalmunkat.

a 3.fejezet utolsó verse valóban átmenet a 4. fejezetre, ahol Pál megmutatja, hogy evangéliuma összhangban van az Ószövetség tanításával.

14 Dr. Ryrie azt mondja a Róma 3:2 lábjegyzetében az “Isten orákulumairól”, amelyekkel Izraelt bízták, hogy ezek ” Isten ígéretei a zsidóknak, amelyek megtalálhatók az írásokban.”Charles Caldwell Ryrie, a Ryrie tanulmányi Biblia (Chicago: Moody Press, n.d.), p. 267.

Stifler idézete Dr. Adolph Saphir is hasznos. “Az a nézet, amely annyira elterjedt, hogy Izrael az egyház árnyéka, és most, hogy a típus teljesült, eltűnik a horizontunkról, teljesen írás-ellenes. Izrael nem az egyházban beteljesedett és elnyelt árnyék, hanem az alap, amelyen az egyház nyugszik (Róm. 11). És bár a pogányok idején Izráelt mint nemzetet félretették, Izráelt nem vetették el, mert Izrael nem átmeneti és ideiglenes, hanem Isten Tanácsának szerves része. Isten ajándékai és elhívása bűnbánat nélküli. Izrael lett kiválasztva, hogy Isten népe legyen, befolyása és uralma középpontja a földön az eljövendő korszakokban. A jelenlegi zárójeles időszakban az egyház nem helyettesíti őket. Az ország könyve várja beteljesedését, és az egyház, Jézus és az apostolok tanítása szerint, nem tudatlan erről a misztériumról” (Krisztus és az írások, 64. o.). James M. Stifler, a Levél a rómaiakhoz (Chicago: Moody Press, 1960), 50-51.

15 nem értek egyet Dr. Ryrie-vel, amikor a Róma 3:5-re vonatkozó tanulmányozó Bibliájában ezt írja: “Vajon Isten arra használja fel az ember bűnét, hogy önmagát dicsőítse? Nem, különben el kellene hagynia minden ítéletet.”Charles Ryrie, a Ryrie tanulmányi Biblia, o.267.

16 Horace, Ars Poetica, 191F., amint azt F. F. Bruce idézi, Pál levele a rómaiakhoz (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), p. 101.

17 Stifler, 59. o.

18 ugyanott., o. 64.