az Egyesült Királyság Channel 4 február 23-án dokumentumfilmet sugárzott első kapcsolatfelvétel: az Amazon Elveszett törzse. A 35 “érintetlen” őslakosból álló csoportra összpontosított, a “Tsapanawas” vagy “Sapanahuas”, akiket 2014 júniusában forgattak, amikor egy brazil Amazonas faluban fordultak meg a perui határ közelében.
a Tsapanawas megérkezése a faluba, Simpat apostola, felkeltette a tömegtájékoztatást és a Youtube érdeklődését. A dokumentumfilm Joses Carlos Meirelles-t, egy “sertanistát” követi, aki a brazil kormány nemzeti indiai Intézetének (FUNAI) dolgozott 40 évig, Simpat-ban volt, amikor kapcsolatba léptek vele, kilenc hónappal később visszatért a Tsapanawas-ba. Más “érintetlen” emberekre is összpontosít, a “Mashco-Piro” két csoportjára, mivel ezek széles körben ismertek Peru délkeleti részén.
Az első kapcsolatfelvételt Angus MacQueen rendezte, aki szintén írt egy cikket a filmről a The Observer-ben, és Robert Lindsay színész narrálta. Nem kétséges, hogy kiváló volt, hogy a Channel 4 képes volt közvetíteni, és felhívni a figyelmet a Tsapanawas és Mashco-Pirosokra – csak kettő a több mint 100 őslakos csoportból vagy népből Brazíliában és Peruban, akik a törvény mindkét országban “elszigeteltségnek” nevezik, és akik a világ legsebezhetőbb őslakos népei közé tartoznak. Volt néhány lenyűgöző felvétel egy Tsapanawa ember vadászatáról és más Tsapanawákról a falujukban – és néhány komikus pillanat is. Az ítéletük Meirelles és mások énekléséről a most hírhedt Simpat! – I találkozás során? A dokumentumfilm fordítása szerint: “milyen szar énekel.””Hallgassa meg őket. Nem tudnak énekelni.””Igen, szarok. . .”
ennek ellenére a dokumentumfilm kihagyott néhány fontos információt, rendkívül félrevezető nyelvezetet használt, és számos ténybeli hibát követett el. Itt van nyolc dolog, amit érdemes kiemelni:
1 A dokumentumfilm szerint a Mashco-Pirók” betörtek “egy” városba ” – valójában egy őslakos közösségbe–, amelyet Monte Salvado-nak hívtak. Az elmúlt években a mainstream média, köztük a The Guardian, a BBC és az AFP is beszámolt ilyen támadásokról, de mind visszafelé haladtak. Ha azt lehet mondani, hogy valaki” betört ” bárkit, akkor a Monte Salvadóban élő emberek, bennszülött Yines, akik “betörtek” a Mashco-pirosba.
a Yines az Urubamba folyóból érkezett, egy másik vízválasztóba, és az 1990-es évek elején-közepén telepedett le a mai Monte Salvado-ban a Las Piedras folyón. Ez volt az út, út, út felfelé bármely más bennszülött közösségtől, közvetlenül azon a területen, amelyet régóta Mashco-pirosnak tekintettek, és azon a területen belül, amelyet később javasoltak az állítólag tiltott Madre de Dios Rezervátum számára számukra és más őslakos népek számára elszigetelten. A Yines többször is megpróbált kapcsolatba lépni a Mashco-Pirosokkal, mélyebbre utazva a területükre, hogy többek között edényeket, serpenyőket, macheteket és késeket hagyjanak nekik. Többször is mélyebbre hatoltak a Mashco-Piro területre, hogy értékes fafajokat naplózzanak, és a 2000-es években, egy mahagóni és cédrus fellendülés során, más fakitermelőket is felszámoltak, hogy ugyanezt tegyék. Ez a fellendülés gyakori erőszakot jelentett a Mashco-Pirók és a fakitermelők között – mindkét oldalon halálesetekkel.
miért mozogtak a Yines? A perui polgárháborúból való menekülés volt az egyik ok, csakúgy, mint az egyébként megközelíthetetlen faanyaghoz való hozzáférés lehetősége a környező erdőben, de miért éppen ott, éppen akkor, és miért próbálnak olyan buzgón kapcsolatba lépni a Mashco-Pirosokkal? A válasz alapvető része: a keresztény evangelizáció. A Yines protestáns “evangelicos” volt, ahogy Peruban hívják őket, és megtérteket kerestek. Lehet, hogy amerikai missziós szervezetek támogatták őket, mint például a nyári Nyelvtudományi Intézet, amely évtizedek óta az Amazonas “elszigetelt” őslakos népeivel való kapcsolatfelvételre szakosodott, és a jelentések szerint az 1990-es évek elején átrepült a Las Piedras folyó felett, vagy a Pioneers misszió, amely az 1990-es években Peru délkeleti részén másutt falut alapított, és yines-t oda költöztette, hogy kapcsolatba lépjen Mashco-Pirosszal?
a nagy gáz is szerepet játszhatott. A Yines körülbelül ugyanabban az időben költözött Monte Salvadóba, amikor a Mobil megjelent Madre de Dios-ban, mielőtt 1996-ban szerződést írt alá 1,5 millió hektár feltárására, amely magában foglalta a Las Piedras-medencét. A Mobil létrehozott egy bázist Monte Salvadótól felfelé, még mélyebbre Mashco-Piro területén, és alkalmazott néhány yine-t. Vajon ez utóbbiak azért költöztek oda, hogy hatékonyan “megbékítsék” a Mashco-Pirókat és megkönnyítsék a műveleteket – a misszionáriusok közvetítői szerepével? Ez történt újra és újra az Amazonason.
2 A dokumentumfilm kísérletet tesz arra, hogy megmagyarázza, miért jelentek meg a Tsapanawák a Simpat Ca-nál, és hogy a Mashco-Pirosiak miért “különféle kapcsolatfelvételeket” folytatnak, de szinte teljes egészében nem fejezi ki, hogy a perui kormány mennyire komolyan nem védi meg a Délkelet-Peruban elszigetelten élő őslakosok területeit, és hogy az utóbbi évtizedekben milyen következetesen támadták meg ezeket a területeket. Két Tsapanawa férfi leírja, hogy megtámadták őket, és látta, hogy rokonaikat meggyilkolták, és a Meirelles és a narrátor Lindsay megemlíti a fakitermelőket, a kábítószer-kereskedőket és a koka-gazdálkodókat, de ennyi.amit világossá lehetett vagy kellett volna tenni, az az, hogy a perui állítólag tiltott Murunahua rezervátumot, amelyet a Tsapanawák használtak, és amelyet Meirelles helyesen említett, soha nem védték megfelelően, és évek óta a burjánzó illegális fakitermelés színtere-amelyet szélsőséges erőszak és korrupció kísért -. Amit világossá lehetett vagy kellett volna tenni, az az, hogy mind az Alto Purus nemzeti parkot, amelyet a Tsapanawák is használnak, és amelyet Meirelles ismét megemlített, mind a Mashco-Piro rezervátumot rendszeresen megtámadták az illegális fakitermelők is, és hogy a kormány számos “legális” fakitermelési engedményt hozott létre Mashco-Piro területén olyan területeken, amelyeket a Madre de Dios Rezervátum részeként javasoltak, de a tartalék létrehozásakor kizárták őket.
és a drogok? Peru Kolumbiával versenyez, mint a világ legjobb kokatermelője, és a kokain és/vagy kokainpaszta exportjának egyik, látszólag csekély módja Peru délkeleti Amazonasán keresztül Brazíliába és azon túl. Ez jelentheti Tsapanawa és a Mashco-Piro terület átkelését: az Envira folyó, ahol Simpat apostola található, elismert útvonal. 2011 elején FUNAI az Envira folyó partján, a Simpat apostola folyónál lévő bázisán őrizetbe vett egy portugál Férfit, Joaquot (Antonio Custodio Fadista), aki átlépte a határt Peruból, és akit kábítószer-kereskedelem miatt köröztek mind az INTERPOL, mind a perui rendőrség, a bázis 2014.áprilisi jelentése szerint. Ugyanez a jelentés azt állította, hogy Custodio fogva tartása olyan pletykákhoz vezetett, amelyek szerint a bázist “egy csoport 50 Peruból érkező fegyveres férfiak” támadják meg, akik őt keresik, melyik, a bázis közelében lévő kis fegyveres csoport későbbi megerősítésével együtt júliusban, annak evakuálásához vezetett. Valóban, a támadás, vagy esetleg támadások, által leírt Tsapanawas a dokumentumfilm volt, vagy voltak, szinte biztosan által elkövetett kábítószer-kereskedők, bár érdekes, hogy az egyik Tsapanawa ember lefordítva, hogy azt mondják, hogy a támadók “beszélt rádión”, és “perui hadsereg.”
a Délkelet – perui őslakos népek által elszigetelten lakott területek közvetlen vagy közvetett inváziójának egyéb kulcsfontosságú okait a dokumentumfilm egyáltalán nem említi: olaj – és gázipari vállalatok (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, a China National Petroleum Corporation leányvállalata. . .), Katolikus papok, protestáns evangélikusok, aranybányászok, gyarmatosítók, vadászok, halászok, ellenőrző állomások vagy a pán-dél-amerikai kontinentális autópálya nemrégiben elkészült szakasza. Ehelyett a növekvő érintkezést a Mashco-Piro és az “egyéb törzsek” esetében “egyfajta tizenéves lázadásnak” tulajdonítják – bár nincs meghatározva, hogy a “más törzsek” kire utalnak.
úgy tűnik, hogy ezeknek az invázióknak az egyik következménye az, amit FUNAI Envira bázisa 2014. áprilisi jelentése “elszigetelt Indiai csoportok erőszakos migrációjának intenzív folyamatának” nevezett Peruból Brazíliába az elmúlt 10 évben. A Tsapanawák, akik úgy tűnik, hogy előre-hátra mozogtak a határon, egy ilyen csoport. “2007-ben észrevettük, hogy Brazília területére költöznek” – mondta Meirelles a Guardiannek. “Ekkor kezdtek gyakrabban nyilakat lőni ránk.”
3 A dokumentumfilm kiemeli a FUNAI által a TSAPANAWÁKNAK nyújtott támogatást – amelyet tévesen Brazília “bennszülött népek Szövetségének” neveznek, holott valójában az Igazságügyi Minisztérium kormányzati intézménye -, de nem ismeri el FUNAI súlyos hibáit a most hírhedt Simpat Apoconca találkozás előtt és után, amely a Tsapanawák és más népek életét súlyosan veszélyeztette.
FUNAI-t hónapokkal előre figyelmeztették, hogy a kapcsolat valószínűleg fennáll, de nem sikerült időben elküldeni 1) tolmács, aki kommunikálni tudott a Tsapanawákkal; 2) szakorvos, aki megfelelő orvosi ellátást biztosít az immunológiai védekezés hiánya és a megfázás és az influenza rendkívüli sebezhetősége miatt; 3) alapvető felszerelések, például Fagyasztó az oltások tárolására; 4) sürgősségi élelmiszer a Tsapanawák számára; és 5) tapasztalt FUNAI személyzet. A következmények? Az egyik a félreértések, amelyeket olyan jól rögzítettek a Simpat adapta encounter felvételeiben. A dokumentumfilm helyesen ismeri el, hogy ez a helyzet “tele volt kockázattal”, de nem ismeri el, hogy ezt a kockázatot milyen könnyen lehetett volna csökkenteni, ha FUNAI másképp reagált volna, és biztosította volna, hogy valaki ott legyen, aki megérti, amit a Tsapanawák mondanak és beszélnek vissza nekik.
a probléma része volt FUNAI kiürítése annak Envira bázis három évvel korábban. “Minden benne volt, ami egy bázisnak lehetett” – mondta Meirelles, aki 2010-ben elhagyta FUNAIT, és Simpat apostola-ban volt, mert az Envira bázis csapata meghívta. “A kapcsolatfelvétel várható volt, de a bázist elhagyták. Minden sietve történt. Fagyasztót kellett vásárolnom az oltások tárolására. Amikor a kapcsolat létrejött, nem voltak tolmácsok. Ezért volt ez az őrület. A hamutartók részegek voltak. Még több őrület. A másik kérdés az, hogy a FUNAI személyzet nem volt tapasztalata a kapcsolatot. Újonnan vették fel őket.”
a Tsapanawákat végül-és hősiesen-Dr. Douglas Rodrigues, az őslakos népek egészségének specialistája kezelte a S. A. Paolo Szövetségi Egyetemen. De Rodrigues – t hivatalosan csak június 16-án hívta meg a Simpat Ca-ba a Brazil Egészségügyi Minisztérium, és csak július 6-án érkezett meg-három héttel a FUNAI Envira csapatának jelentése után, amely most egy Rio Branco nevű városban található, sok mérföldnyire, a lehető leggyorsabban kérve egy egészségügyi csapatot, és félkövér betűkkel figyelmeztetve: “a Kapcsolatfelvétel küszöbön áll.”Amit Rodrigues talált, a Simpat apostola folyó mentén, egy FUNAI csapattal együtt, amely ezúttal két Jaminawa tolmácsot tartalmazott, egy hét Tsapanawából álló csoport volt, mindannyian betegek, egy “Sirimaku” nevű, akut légúti fertőzésben, köhögésben, testfájdalmakban és lázban szenvedett.
“sikeresen kezeltem őket” – mondta Rodrigues a Guardiannek. “Szerencsénk volt, mert a légúti fertőzés, amelyet a csoport Elkapott, nem influenza volt, hanem egy másik vírus – kevésbé agresszív. Sőt, a fordítók jól tudtak kommunikálni a csoporttal, ami elengedhetetlen.”
mindez nem azt jelenti, hogy FUNAI azonnal reagált a Simpat Aptonica találkozásra, és a felelőtlenség, hogy hagyta, hogy a filmfelvételeket úgy terjesszék, ahogy volt. “Úgy sugározták, mintha egy repülő csészealjat láttak volna” – mondta Beatriz Huertas Castillo Perui antropológus, a perui őslakosok elszigeteltségének vezető szakértője. “Nem kezelték a szükséges gondossággal. Ennek eredményeként, nagyon rövid időn belül, nagyon sok ember akart keresni a Tsapanawas-t, hogy interjút készítsen velük. Különböző újságírók eljutottak a Simpat adapta-ba. . . Amikor meglátták a kapcsolatfelvétel első videóját, Rio Brancóban az volt az érzés, hogy “az állami funkcionáriusok pontosan azt tették, amit nem kellett volna.””
4 A dokumentumfilm a Tsapanawákat, Mashco-Pirókat és/vagy más őslakos népeket elszigetelten “érintetlen”, “Elveszett”, “rejtett”, “a modern civilizáció érintetlen”, “a modern világunk érintetlen, sőt romlatlan”, “a törzsek, amelyeket az idő elfelejtett”, “emberek, akik megmutatják nekünk, mi voltunk egykor”, és “teljes elszigeteltségben” és “teljes elszigeteltségben” élnek – vagy korábban éltek.”Még a Mashco-Pirosokat is” harcosoknak “nevezi, tartalmaz egy felvételt a Tsapanawákról szóló YouTube-klipről, amelynek címe:” Az Amazon törzs először érintkezik a külvilággal”, és leírja a Simpat apostola találkozást, mint ” az a pillanat, amikor ezek az elszigetelt férfiak és nők először próbálnak csatlakozni a külvilághoz.”
mindez nonszensz, némelyik Reménytelenül romantikus, némelyik vitathatatlanul sértő. Hogy a legnyilvánvalóbb, kirívó példát vegyük: a Tsapanawas et al “érintetlennek” nevezése nagymértékben torzítja életük valóságát és a Nyugat-Amazonas történelmét.
” milyen kapcsolat nélkül?”- kérdezi Meirelles, amikor a Guardian megkérdezte a kifejezést. “Az összes “elszigeteltnek” nevezett nép valamilyen kapcsolatban állt velünk. Általában erőszakos. Ami nincs, az a rendszeres kapcsolat. De legalább 100 éve használnak baltákat, machetéket és vascserepeket.”
igaz, a dokumentumfilm félúton fordul meg, és elismeri, hogy a Tsapanawák már korábban kapcsolatba léptek egymással, idézve az egyik férfit, aki a “konfliktus idejét” írja le, amikor “mészárlások voltak” és “a törzs felbomlott”, de ilyen elismerést nem kap a Mashco-Piros, amelynek területeit úgy tűnik, hogy kegyetlenül megszállták több mint 100 évvel ezelőtt, hogy kielégítsék elsősorban az Egyesült Államok és Nyugat-Európa gumi iránti igényét. Azt sem ismerik el, hogy azok az emberek, akik szinte biztosan a Tsapanawák rokonai – “Mastanahuas” és Chitonahuas vagy “Murunahuas” -tartós kapcsolatot létesítettek az 1990-es évek közepén és a 2000-es évek elején, és évek óta más folyók mentén telepedtek le Peru délkeleti részén.
5 A dokumentumfilm azt állítja, hogy a Tsapanawák és a Mashco-Pirók egy “rezervátumban” élnek “Írország méretű elszigetelt népek számára”, amely” Brazília és Peru határán terül el”, és amely több mint ” 30 000 négyzetmérföldre nyúlik vissza, ahol a bolygó utolsó érintetlen népeinek többsége él. Kívülről tilos a belépés.”
nincs ilyen “tartalék”. Lehet, hogy a dokumentumfilm-készítőket zavarba hozta az a közelmúltbeli javaslat, miszerint Peru és Brazília 8,9 m hektáros “területi folyosót” hozna létre a Délkelet-Perui és Nyugat-Brazíliai elszigetelten élő őslakosok számára, amelyek földrajza nagyjából megfelel a dokumentumfilmben bemutatott “tartalék” térképének?
ami ebben a régióban létezik – egy olyan területen, amely valamivel nagyobb, mint amit a dokumentumfilm térképe mutat – a különböző földhasználati területek mozaikja, különböző törvényekkel és rendeletekkel, beleértve a nemzeti parkokat, az elszigetelt őslakos népek tartalékait, az “őslakos földeket”, az “őshonos közösségeket” és egy “közösségi tartalékot”, sok más ember él ott. Csak az elszigetelten élő őslakosok tartalékaiban – amelyek valóban nagyon nagyok-lehet a belépést valóban “tiltottnak” nevezni, és ezt a tilalmat rendszeresen megsértik. Ami a dokumentumfilm állítását illeti, miszerint ez a “tartalék” ad otthont “a Föld utolsó érintetlen embereinek többségének”, ez egyszerűen nem igaz.
6 A dokumentumfilm azt állítja, hogy ” most valami megdöbbentő történik: néhány ilyen rejtett törzs előbújik az erdőkből, és terrorizálja a helyi közösségeket.”Hogy-nem is beszélve a kétes választás a szavak, mint a” néhány”,” rejtett”,” megdöbbentő”, ” feltörekvő. . .”- óriási túlzás. A dokumentumfilmben szereplő Tsapanawas és Mashco-Piro csoportok magatartása nagyon különbözik a Peruban elszigetelten élő őslakosok többségétől. A Mashco-Piro férfi, nő és fiú, akiket a tengerparton filmeznek, és a vége felé jelennek meg, a Mashco-Piro alcsoportjának csak egy töredékéhez tartoznak, akik viszont csak egy nagyobb csoport vagy ember körülbelül 20 csoport vagy nép között elszigetelten Peruban. A Tsapanawák a hozzávetőlegesen 20 közé tartoznak.
7 A dokumentumfilm a vége felé azt állítja ,hogy ” a létezés valósága véget vet az Édenkertben még mindig élő nemes vadak romantikus álmainak. Kinek a “romantikus álmai” pontosan? Valóban így gondolják a dokumentumfilm-készítők a közönségét? Ha ez a helyzet, az különösen ironikus, mert ha valakiről azt lehet mondani, hogy elszigetelten “romantizálja” a Tsapanawákat és más őslakos népeket, az a dokumentumfilm. Ezért olyan kifejezések, mint “érintetlen”, “érintetlen “és” sértetlen.”
8 egy utolsó pont: nem lett volna sokkal biztonságosabb és igazságosabb, ha a dokumentumfilm-készítők jóval tovább vártak volna, mielőtt találkoznak a Tsapanawákkal, tekintettel a fertőzésekkel szembeni rendkívüli sebezhetőségükre, amelyek évekig, ha nem évtizedekig is eltarthatnak, annak ellenére, hogy beoltották őket? És nem lett volna-e sokkal biztonságosabb és igazságosabb, ha lemondtak volna a partraszállásról, ahol Mashco-Piro lábnyomokat pillantottak meg, vagy a yine tolmács, Rommel, a perui Kulturális Minisztérium orvosa és egy Mashco-Piro férfi, nő és fiú közötti későbbi találkozás során lemondtak volna arról, hogy Rommelnek kamerát adjanak a filmhez? Milyen mértékben ösztönözhet másokat a példájuk arra, hogy ugyanezt tegyék – Isten tudja-milyen lehetséges következményekkel?
Ez a három Mashco-Piros és csoportjuk többi tagja vitathatatlanul még sebezhetőbbek a fertőzésekkel szemben, mint a Tsapanawák, és a helyzet már így is veszélyes, feszült és elég összetett – anélkül, hogy bárki hatékonyan provokálná a kapcsolatot és/vagy kamerákat lengetne körül, akár közvetlenül a Mashco-pirosok arcán, akár a folyó másik oldaláról. Az ilyen találkozások túl komolyak a tévénézők szórakoztatásához vagy esetleges építéséhez.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
