írta: Jayaram v
történelmileg a fényt szinte minden kultúrában és civilizációban egyetemesen társították az istenséggel vagy az istenséggel. Míg a sötétség félelmet és szorongást idézett elő, a fény reményt és védelmet nyújtott az ősi világnak. Ezért minden kultúrában megtaláljátok a fény és a sötétség kettősségét, amely megszemélyesíti Istent és a gonoszt, vagy a rendet és a káoszt. Itt találja meg a hinduizmusban a fény archetipikus jelentését, kulturális jelentőségét és szimbolikáját (jyothi, prakash)
a hinduizmusban a fény szimbolizálja Brahman, a szem, az egyéni én, az istenek, az istenség, a tisztaság, a legfelsőbb boldogság, az isteni hatalom, az isteni minőség, bármely mennyei test, például csillag vagy bolygó, Brahman világa, az ég ereje (prakash), a nap ereje vagy színe, nap, felszabadulás, az elme megvilágítása, intelligencia, ragyogás, boldogság, jólét, bölcsesség, tudás, magasabb világok, útmutató, intuíció, hírnév és testerő.
a Szentírás szerint kezdetben nem volt semmi, sem az ég, sem a föld, sem a nap és a Hold. Aztán a Fény Hajnala aranytojásként nyilvánult meg, amely az élet vizében lebeg. Brahma napját hirdette, aki addig aludt. A hajnal, Usha, a nap nővére. Reményt és jó híreket hoz a halandó lényeknek, és felébreszti őket. Lelkileg szimbolizálja a belső ébredést.
a fény a menny isteneit képviseli, míg a sötétség a démonok jelenlétét jelzi. Agni a fény szikrája. A rituálék során az istenek képviselőjeként meggyújtja az áldozati tüzet. A testben szimbolizálja az emésztőerőt. Vaishvanara, és a test szerveinek képviselőjeként működik.
Indra az istenek vezetője. Ő forgat villám, mint a fegyver, a legerősebb jelképe a fény, amellyel lesújt ellenségei és védi a hármas világok. Amikor az eget sötét démoni, sötét felhők sötétítik, fegyverével elvágja őket, hogy felszabadítsa az esővizet.
a démonok félnek a fénytől, és inkább a sötétséget részesítik előnyben. Ezért, amikor a gonosz felemelkedik, a világok sötétségbe burkolóznak. Amikor a sötétség elviselhetetlenné válik, Isten leereszkedik a világba, hogy helyreállítsa az egyensúlyt. A megtestesülés Isten leereszkedése a halandó világ sötétségébe, mint egy villámcsík, amely eloszlatja és helyreállítja a fényt.
mint a sötétség és a démoni erők eloszlatója, a fény a világok rendjét és szabályszerűségét, valamint a Brahman vagy a Saguna Brahman felébredt állapotát is jelenti. A fény a testben testi erő (tejas), spirituális erő (ojas) és reprodukciós erő (retas) formájában nyilvánul meg.
a test fénye egészségessé teszi. Fénye a sattva mód túlsúlyából származik. A sattvában gazdag ételek tele vannak Isten fényével. A testet erőssé és egészségessé teszik, az elmét pedig megszabadítják a gonosztól. Az érzékek a fény aspektusai, de érzékenyek a démonok gonosz erejére. A lélegzet azonban áthatolhatatlan számukra. Ezért, amikor az érzékeket elvonják a meditáció és a megszorítások során, a lélegzet megvédi fényüket a szennyeződések sötétségétől
a fény a Védák hangjaiban rejtőzik. Amikor a mantrákat éneklik, megvilágítják a körülötte lévő teret és a benne lévő teret. A kedvező beszéd, mint az Aum hangja, tele van Brahman fényével. Megvilágítja azokat,akiket megérintett. Kedvező szavak, imák, gondolatok és könyörgések, amelyek tele vannak a bölcsesség fényével és a tiszta szándékokkal, elűzhetik a csapások és a szenvedés sötétségét. A Gayathri Mantra egy felhívás a fény Istenéhez, Savitrhez, hogy világítsa meg a világokat és az elmét, és szabadítsa meg őket a tudatlanságtól és a téveszméktől.
a fény tisztaságként ragyog az elmében (sattva). Amikor az elme tiszta a sattvával, pontosan tükrözi a tárgyakat, és helyes megkülönböztetéshez, mentális tisztasághoz és ragyogáshoz vezet. Amikor az elme mentes a szennyeződésektől, az én eredeti csillogása és fénye megnyilvánul az elmében, és megvilágítja azt, mint a nap, amely a tiszta, fényes égen ragyog.Brahman fénye eloszlatja a halál sötétségét. Felszabadítja azokat a lényeket, akik benne vannak, amikor megszabadulnak a karmától és a téveszméktől. A Brahman világa örök állandó. Nem ragyog sem a nap, sem a Hold. Mégis, önmagában megvilágítja Brahman ragyogása, amely fényesebb, mint a napok milliói.
a fény megmutatja az utat azoknak, akik a téveszmék és a tudatlanság sötétségében ragadtak. A felszabadulás útját csak Brahman fénye világítja meg. Követésével azok, akik elérik a felszabadulást, a napba utaznak, ahol Brahman halhatatlan világa található. Azok, akik belépnek a Brahman fényébe, soha nem térnek vissza. Fénylényekké (jyotisvarup) és önmaguktól létezőkké válnak, és elmerülnek a tiszta boldogság fényében (ananda-jyoti).
a nappali fényben a nap minden ösvényre süt, és a lényeket a rendeltetési helyükre irányítja. Amikor a nap nincs jelen, a hold lesz a támogatás azok számára, akik fogott a sötétben az éjszaka. Amikor mind a nap, mind a Hold hiányzik, a tűz lesz a támasz, de amikor egyikük sem van jelen, a hang lesz a fény és megvilágítja az ösvényeket.
A Hindu kozmológiában a világok világos világokra (surya lokas) és sötét világokra (asurya lokas) oszlanak. Azok, akik erényesen élnek és önzetlenül végzik feladataikat, haláluk után belépnek a fény világaiba, míg azok, akik halálos bűnöket és gonosz cselekedeteket követnek el, a démoni világokba mennek és nagyon szenvednek.
A sötétség a halandóságot, a halált, a hanyatlást, a szenvedést és a csapásokat jelenti a megtestesült lelkek (dzsivák) számára, akik a halandó világ dualitásaiban és vágyaiban ragadtak. Amíg be nem lépnek a Brahman fényébe és fel nem szabadulnak, az egoizmus, a téveszmék, a tudatlanság, a vágyak, a ragaszkodások, a halál, a hanyatlás, a változás és az állandótlanság sötétségébe burkolóznak.
a fény a lelkek alapvető természete, és Isten, mint a nap, aki megvilágítja az összes világot, a végső forrása. Egyedül ő tartja az időt (halált). A nap és a Hold azok a világító testek, amelyek az égen ragyognak. A nap fénye azonban állandó, míg a hold fénye csökken. A nap fénye önmagában ragyog külső támogatás nélkül, míg az alatta lévő világokban minden más miatta ragyog. Ezért a nap szimbolizálja a Brahmant, a halhatatlanságot, az állandóságot és az elpusztíthatatlanságot, míg a hold az újjászületést, a pusztulást, az álomállapotokat és a megkötött lelkek ingadozó sorsát. Az ősi világ a holdban található, amely félig sötét világ. Azok, akik belépnek, fényt igényelnek az istenektől, valamint az alatta lévő halandóktól.
a rituális istentiszteletben a fény (lámpából vagy tömjén égetéséből) felajánlás (étel) Istennek, hogy kiengesztelje őt. Jelképezi a belső én áldozati felajánlását az istenségnek, mint az átadás, az elszakadás és az odaadás gesztusát.
a szentírások tele vannak az isteni tudás fényével. Ezért megvilágítják azok elméjét, akik tanulmányozzák őket, és asszimilálják a bennük lévő tudást. Általános hiedelem, hogy ha csak a Szentírást tartjuk a házban vagy az ágy alatt, elűzhetjük a gonosz és a szenvedés sötétségét.
a testben a szemek a napot és a Holdat képviselik, mivel tele vannak az én fényével. Mint érzékszervek, korlátozottak az igazság észlelésében. Az Upanisadok azonban kijelentik, hogy a két szemöldök között ott van az én fénye, a harmadik szem, amely látás nélkül lát, és amely az elmén és az érzékeken túl képes érzékelni a számukra észrevehetetlen igazságokat.
az Upanisadok szerint a fény maga az élet. A Nap-Isten fénye táplálja a világokat és a lényeket. Reggeli fénye a gyermekkor, a déli fény a középkor, az esti fény pedig az öregség. Az éjszaka nidhana, vagy maga a halál. A fény az élet fájának (asvattha fa) gyökere, táplálója és támasza, amelyet a Katha Upanishad úgy ír le, mint egy inverz fát, amelynek gyökerei a mennyben vannak, és ágai az alatt vannak. A Brahman fénye ennek a fának a nedve. Az isteni fény az, amely fenntartja a teremtést. Isten világossága őrzi meg a világot. A Brahman fényébe kerül az, hogy a lények és a világok végül visszahúzódnak. A mennyből származó fény világítja meg az elmét, amely a szamszára szenvedésében van.