2018 februárjában a BBC sugárzott egy nyolcrészes minisorozatot, Trója: egy város bukása, amely elmesélte a trójai háború. A Netflix később kiadta a minisorozatot az Egyesült Államokban. A ghánai származású, brit születésű színész, David Gyasi szereplése Achilles eljátszására rasszista kritika viharát váltotta ki a közösségi médiában és a rasszista oldalakon. Kevésbé volt vita a fekete színészek által játszott más karakterek körül, mint például Zeusz, Athena, Aeneas, Patroclus és Nestor. Nem sokkal azután, hogy a műsor elindult az Egyesült Királyságban, a Pharos közreműködője, Tim Whitmarsh megcáfolta a rasszista érvek sokaságát, amelyet a közelmúltban részletesebb kritikával követett. Pharos is dokumentálta a műsor elleni rasszista visszavágást, és az elkövetkező napokban beszámol a görög eposzon dolgozó szakemberektől kapott válaszokról. A válasz mennyisége és összetettsége olyan volt, hogy úgy döntöttünk, hogy válaszunkat több bejegyzésre osztjuk.
a rasszista kommentátorok számos érv alatt megpróbálták elrejteni előítéleteiket, amelyek közül az egyik a “történelmi pontatlanság” vádja a műsor ellen. A későbbi Hozzászólások figyelembe veszik ennek az érvnek a homéroszi anyaghoz való irrelevanciáját. Itt rámutatunk arra, hogy a fekete emberek elleni rasszizmusuk érthetetlen lett volna az ókori görög világban, és hogy az ősi közönségnek valószínűleg nem volt problémája egy fekete Achilles-t látni, például, egy színdarabban.
- az ókori görögök felismerték és kommentálták a különböző helyekről származó emberek közötti fizikai különbségeket. Számos ókori író, köztük Hippokratész és Arisztotelész támogatta a környezeti determinizmust, amely az emberek közötti észlelt különbségeket a saját régióik különböző környezeti tényezőinek (időjárás, élelmiszer stb.). Ezek az észlelt különbségek gyakran magukban foglalják az intellektus, a motiváció és a bátorság különbségeire vonatkozó állításokat, amelyek nagyon hasonlítanak a modern rasszisták állításaihoz. Ez azt mutatja, hogy az ősi gondolkodók valóban képesek voltak a faji felsőbbrendűség hierarchiáinak létrehozására. Ezt az ősi anyagot gyakran implicit vagy explicit módon idézik a modern áltudományos rasszista elméletek alátámasztására, és a “faj” feltalálásának gyökerében rejlik, mint mások megkülönböztetésének és elnyomásának kategóriáját.
- a Troy: Fall of a City-t kommentáló rasszisták azonban kifejezetten a fekete emberekkel szemben előítéletesek. Úgy tűnik, hogy ez nem volt általános előítélet az ókori Görögországban. Az ősi források sok csodálatot fejeznek ki a fekete afrikaiak iránt, különösen azok számára, akiket a görögök “etiópoknak” neveztek, egy név, amelyet az ókorban közismerten fekete bőrükre utaltak. Például Herodotos a világ legszebb embereinek nevezi őket. Homéroszban az istenek az Etiópokkal nyaralnak. Amint azt egy jövőbeli bejegyzésben tárgyaljuk, nem tudjuk, hogy a homéroszi eposzok korai előadói azt gondolták-e, hogy az etiópok fekete bőrűek, de a későbbi generációk, az IE 6.századtól kezdve, esetleg korábban, biztosan megtette. Ettől kezdve ezek a vonalak hozzájárulnának a fekete bőrű emberek csodálatához.
- bár a mai világban állandó, rasszista előnyben részesítik a világosabb bőrt a sötétebb bőrrel szemben, az ókori görögök úgy vélték, hogy a sötétebb bőr szebb, és a fizikai és erkölcsi felsőbbrendűség jele. Az Odüsszeiában, amikor Athena azt akarja, hogy Odüsszeusz istenként nézzen ki, mielőtt visszatér a palotájába, új ruhát ad neki, sötétíti a szakállát, és “sötét bőrű”lesz. (Od. 16.175: (a Melan (“sötét”) és chroi (“hús”) keveréke).
- ezzel szemben az ókori Görögországban úgy gondolták, hogy a túlzottan fehér bőr gyengének és nőiesnek bélyegzi az embert. Agesilaus spártai király például azt mondta, hogy meztelen ellenséges foglyokat mutatott csapatainak, mert ” amikor katonái fehérnek látták őket, mert soha nem vetkőztek le, és kövérek és lusták voltak a kocsikban való állandó lovagláson keresztül, azt hitték, hogy a háború pontosan olyan lesz, mint a nőkkel való harc.”
- Achilles, akit egy fekete ember játszik, a legtöbb kritikát váltotta ki, de a nigériai születésű Hakeem Kae-Kazim szereplése Zeusz alakítására szintén vitát váltott ki. De van ősi precedens Zeusz ábrázolására, az istenek királya, mint Afrikai az ősi szórakozásban. Szophoklész, a görög drámaírók közül a legnépszerűbb, Zeuszt feketeként ábrázolta. Játékának 269a töredékében Inachus, Zeuszt a darab kórusa “fekete” – ként írja le, egy olyan szót használva (6/aithos), amelyről az ókorban azt hitték, hogy az etióp szó része, ezért kapcsolódik a fekete bőrhöz. Az ilyen töredékes szöveg értelmezése nehéz, de lehetséges, hogy egy fekete Zeusz is megjelent a színpadon ebben a játékban. Szophoklész talán azért tette Zeuszt feketévé, mert Epaphus, az Argive IO és Zeusz gyermeke fekete volt.
- a görög népszerű szórakoztatás másutt azt találjuk, hogy a faji különbségek nem zárják ki az embereket attól, hogy görögnek tekintsék őket. Aiszkhülosz Kérőiben az Egyiptomból menekültként menekülő Danaidok a görög városba érkeznek Argos védelmet keresve. Pelasgus Argive király megjegyzi, hogy líbiaiaknak tűnnek, nem pedig görögöknek, jelezve, hogy felismerte az emberek közötti fizikai különbségeket. De a darabban az Argívok megadják a Danaidoknak azt a védelmet, amelyet keresnek, mert rokonoknak tekintik őket: ősük, Io, Argosból származott.
- tehát bár a homéroszi eposzok nem ábrázolják Achilles-t afrikainak, nincs oka annak, hogy ne lehetne. Valóban, az ókori Görögország legkiemelkedőbb és legünnepeltebb írói (Hérodotosz, Szophoklész, Aiszkhülosz) alapján valószínűleg elfogadták volna az ókori görög közönség, akik látták az isteneket afrikaiként ábrázolva (Achilles egyik elsődleges epitétája Homéroszban “istenszerű”), akiknek nem volt előítéletük a fekete bőrrel szemben, sőt gyönyörűnek tartották, és akik a sötét bőrt a katonai bátorsággal társították.
következő bejegyzésünk azoknak a homéroszi szakaszoknak az értelmezését tárgyalja, amelyek a rasszisták szerint lehetetlenné teszik a BBC / Netflix castingot.
a következő tudósok hozzájárultak ehhez a bejegyzéssorozathoz:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Brandeis Egyetem)
Al Duncan (Észak-Karolinai Egyetem, Chapel Hill; Tudományos munkatárs, University of the Free State, Bloemfontein, Dél-Afrika)
David Elmer (Harvard Egyetem)
Casey Due Hackney (University of Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Denison Egyetem)
Matthew Lloyd
Jonathan Ready (Indiana Egyetem)
Ruth Scodel (University of Michigan)
Kevin Solez (MacEwan Egyetem)
Rodrigo Verano (Universidad AUT Enterprises de Madrid)
Phillip Zapkin (Pennsylvania Állami Egyetem)
Donna Zuckerberg (Pennsylvania Állami Egyetem)
Eidolon)
Ez a bejegyzés a tudósok válaszainak összetétele, és nem szabad feltételezni, hogy minden közreműködő egyetért minden ponttal fent készült.
a következő ösztöndíjjal is konzultáltunk a válaszok sorozatának elkészítésekor:
Davies, Malcolm. Az Aethiopis: Neo-Neoanalízis Újraelemezve. Görög Tanulmányok Központja, 2016.
Dee, James H. “Fekete Odüsszeusz, fehér Caesar: mikor lett a “fehér ember “”fehér”?”A Klasszikus Folyóirat, Vol. 99, 2. szám. 2003. 157-167. o.
du ons, Casey, and Ebbott, Mary. Iliad 10 and the Poetics of Ambush: Multitext kiadás esszékkel és kommentárokkal. Görög Tanulmányok Központja, 2010.
Griffith, R. Drew. “Az istenek kék haja Homéroszban és a tizennyolcadik dinasztia Egyiptomban.”The Classical Quarterly, Vol. 55, 2. szám. 2005. 329-334. o.
Isaac, Benjamin. A rasszizmus feltalálása a klasszikus ókorban. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Afrika: görög és Római perspektívák Homérosztól Apuleiusig. Görög Tanulmányok Központja, 2017.
Kozak, Lynn. Tapasztalt Hektor. Bloomsbury, 2016.
nagy, Gregory. “Achilles pajzsa” új fényben egy sötét korban, szerkesztette Susan Langdon. University of Missouri Press, 1997.
Pinney, Gloria F. “Achilles Lord of Scythia” az ókori görög művészet és ikonográfia, szerkesztette Warren Moon. University of Wisconsin Press, 1983.
Seaford, Richard. “Fekete Zeusz Szophoklész Inachosában.”The Classical Quarterly, Vol. 30, 1. szám. 1980. 23-29. o.
Sherratt, Susan. “A trójai háború: történelem vagy Bricolage?”A klasszikus Tanulmányok Intézetének értesítője, Vol. 53, 2. szám. 2010. 1-18.o.
Snowden, Frank M. a színes előítélet előtt: a feketék ősi nézete. Harvard University Press, 1983.
Snowden, Frank M. feketék az ókorban. Harvard University Press, 1970.
Willcock, Malcolm. “Neoanalysis” az Új Társ Homéroszhoz, szerkesztette I. Morris és B. Powell. Brill, 1997.