írta: Jayaram v
a Saivizmusban az Agamáknak ugyanolyan jelentőségük van, mint a Védáknak, ha nem több. Ők voltak a Shaiva, a Tantra és a Shakta hagyományok alapjai a korai idők óta. A shaivák nem feltétlenül hisznek a Védákban, de az agamák szentségében és tekintélyében igen.
az “agama” szó hiteles szentírást jelent. Panini, a szanszkrit nyelvtanár nyelvi kifejezésként használta bizonyos szavak kialakulásának leírására. A tantrikus és Saiva hagyomány elismeri, hogy az agamák a leghitelesebb és legszentebb szövegek a Saguna Iswara vagy a Brahman imádatának módszereiről.
korlátozott értelemben az agamák tantrikus szövegek, amelyek tartalmazzák a saivizmus alapelveit és gyakorlatát, amelyeket Lord Siva tanítása formájában mutat be társának, Parvathinak. ezzel szemben a nigamák, a Szent litetatúra másik ága, parvathit tanárként, Siva-t pedig befogadóként ábrázolják. A tantrikus hagyomány szerint a Védák nigamák.
a tudósok úgy vélik, hogy a legkorábbi agamák a későbbi védikus időszakban készültek, amikor a védikus rituálék hanyatlóban voltak, és a saivizmus, a vaisnavizmus és más vallási szekták egyre nagyobb teret nyertek. Nem mindenki ért egyet ezzel az állítással. Egyesek úgy vélik, hogy a legkorábbi agamák sokkal idősebbek, mint a Védák. Van egy érv is, miszerint az Upanisadok egy része, sőt a Bhagavadgita néhány része már létező agamák kiadatása volt. Siva követői ezeket a szövegeket jobbnak tartják a Védáknál. A Védákkal ellentétben az agamák a társadalom minden kasztjára és rétegére vonatkoznak, beleértve a nőket is. Míg a sok agama a Saivizmushoz tartozik, és Siva-t ismeri el a Legfelsőbb istenségnek, vannak vaisnava és Shakti agamák is, amelyek Visnut és Shaktit a Legfelsőbb Iswara-nak ismerik el.
nincs egyetértés az agamák tényleges számát illetően. Annak alapján, hogy ki a fő istenség, az agamákat Saiva, vaisnava és Shakti vagy Tantra agamákra osztják. A Pancaratra Agamas és a Vaikanasa Agama a vaisnava hagyományhoz tartoznak. A Saiva agamák, amelyek ellentétben állnak a Saiva Sziddhanta filozófia déli iskolájának és a Kasmír saivizmus pratyabhijna rendszerének északi iskolájának népszerűségével, két külön kategóriába sorolhatók, nevezetesen a 28 Saiva Siddhanta agamák és 64 agamák, amelyek mind a Nakulisa Pasupatha, mind a Kashmiri Trika saivizmus iskoláihoz tartoznak. A Kaula, Mishra és Samaya agamák a Shakti hagyomány részét képezik. A vaisnava agama tovább oszlik Pancharatra és Vaikanasa Agama. A smarták, akik elismerik a Védákat a Legfelsőbbnek, és követik a védikus tradíciót, felismerik az Agamákat, de nem feltétlenül ragaszkodnak hozzájuk. A maláj nyelvekben az Agama szó szó szerint vallást jelent. Az Agamákat néha Tantráknak is nevezik.
nincs egyetértés abban, hogy mi alkotja a Saiva Siddhanta iskolák 28 Agamáját. Az egyik osztályozás szerint a 28 agamából tíz képviseli az iskolát Advaita (monizmus)vagy Sivabheda a többi pedig a vishishtadvaita (minősített monizmus) vagy Rudrabheda. A 28 Agamát az alábbiakban soroljuk fel:
A Sivabheda agamák
1) Kamika, 2) Jógaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat és 10) Suprabheda.
A Rudrabheda agamák
(1) Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (vagy Chandrahasa), 10) Mukhabimba (vagy Bimba), 11) Prodgita (vagy Udgita), 12) Lalita, 13) sziddha, 14) Santana, 15) sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana és 18) Vatula (vagy Parahita).
a következő részletek az Agamákról a Wikipdedia-ból származnak.
“az Agámák az Istenség imádata mögött álló filozófiával és spirituális tudással, az ehhez az istentisztelethez szükséges jógával és mentális fegyelemmel, valamint az istenségnek kínált istentisztelet sajátosságaival foglalkoznak. Minden Agama négy részből áll. Az első rész tartalmazza a filozófiai és spirituális tudást. A második rész a jógával és a mentális fegyelemmel foglalkozik. A harmadik rész meghatározza a templomok építésének szabályait, valamint az istenségek alakjainak szobrászatát és faragását a templomokban való istentisztelet céljából. Az agamák negyedik része a vallási szertartások, rituálék és Ünnepek megtartására vonatkozó szabályokat tartalmazza.
” az Agamas a Silpa (a szobrászat művészete) számára kidolgozott szabályokat tartalmaz, amelyek leírják a templomok építésének helyeinek minőségi követelményeit, a telepítendő képek típusát, az anyagokat, amelyekből készülnek, méreteiket, arányaikat, légáramlást, világítást a templomkomplexumban stb. A Manasara és a Silpasara néhány olyan munka, amely ezekkel a szabályokkal foglalkozik. A templomban minden nap istentiszteleteken követett rituálék az Agamákban lefektetett szabályokat is követik.
“az agamák a zarándokhely három alapvető követelményét írják elő: Sthala, Teertham és Murthy. Sthala a templomra, Teerthamre, a templomtartályra, Murthy pedig az imádott istenségre(istenségekre) utal. A templom társítható egy fához is, az úgynevezett Sthala Vriksham. Például a Kadamba fa a Madurai Meenakshi Sundareswarar templomban a Sthala Vriksham. Egy magányos banyan fa, amely a Tiruvalankadui Ratnasabha tágas udvarát díszíti, a Sthala Vriksham. Úgy gondolják, hogy az egész terület egykor banyan fák erdője volt.”
áttekintés
1. Mik azok az agamák?
2. Mi a különbség az agamák és a Védák között?
3. Mi a Saiva Agamas két fő kategóriája?
4. Mit tanítanak az agamák?
5. Mi a fő különbség az Agama és a Nigama irodalom között?
vége