versek 1-10
kiállítás
ez az első az úgynevezett “bűnbánó Zsoltárok.”Azt mondták, hogy” sok bánat van benne, de semmi bűnbánat.”A bánat azonban—ilyen bánat (lásd a 6.verset) – aligha feltételezhető, hogy más forrásból származott volna, mint a bűn tudatából. az ilyen jellegű bánat a bűnbánat fő eleme. A cím Dávidnak tulajdonítja a zsoltárt, és kijelenti, hogy meg kell címezni, mint a Zsoltárok 4:1-8; “a Neginoth fő zenészének”, amellyel valószínűleg meg kell értenünk, hogy azt húros hangszerek kíséretére szánják (lásd a Zsoltárok 4:1-8 bevezető bekezdését.). A további állítás, miszerint ” Sheminith-en “kell lennie, nagyon homályos, de talán a zenei idő valamilyen formájára utal (lásd Hengstenberg). Úgy tűnik, hogy a zsoltár négy versszakra oszlik—az első és az utolsó a három közül, a közbenső pedig két-két versszakból áll.
Zsoltárok 6:1
Ó, Uram, ne dorgálj engem haragodban. A zsoltáros azzal kezdi, hogy megveti Isten haragját és nemtetszését. Tudatában van valamilyen súlyos bűnnek, amely dorgálást és büntetést érdemel, és nem kéri, hogy megkíméljék büntetésétől; de szeretetben, nem haragban szeretné Büntetni (vö. Jeremiás 10: 24: “Uram, igazíts meg engem, de ítélettel; nem haragodban, hogy semmibe ne vigyél”). Ne fenyíts meg engem forró nemtetszésedben, vagy haragodban. Elsődleges értelmében a humah kétségtelenül “hő”,” ragyogás”, de a “harag”, “harag” másodlagos érzése éppen ilyen gyakori.
6. Zsoltárok:2
irgalmazz nekem, Uram; mert gyenge vagyok; inkább halvány vagyok, vagy bágyadt—elszáradt, mint egy elhalványult növény vagy virág. Ó, Uram, gyógyíts meg engem; mert csontjaim bosszankodnak. Úgy tűnik, hogy a testi betegség nyilvánvalóan magában foglalja; de ez az a fajta testi betegség, amelyet gyakran a mentális szorongás okoz—általános bágyadtság, fáradtság és az erőfeszítés iránti ellenszenv (comp. Zsoltárok 22:14; Zsoltárok 31:10; Zsoltárok 38:3; Zsoltárok 102: 3).
Zsoltárok 6:3
A lelkem is fáj. Nem egyedül a test szenved; a lélek is bosszankodik, és nagyon bosszankodik (6.szám). Nyilvánvaló, hogy a fő hangsúly a mentális szenvedésre irányul. De te, Uram, meddig! Különböző módon tölthetjük fel az ellipszist: “meddig nézel még?”Meddig rejtegeted magad?”Meddig leszel dühös?”(lásd zsoltárok 34:17; Zsoltárok 79:5; Zsoltárok 89:46). “Meddig sírok még, és nem hallasz?”(Habakuk 1: 2). A kiáltás az, hogy egy fáradt ki hosszú szenvedés (comp. Zsoltárok 90:13).
Zsoltárok 6:4
vissza, Uram. Úgy tűnt, hogy Isten visszahúzódott, elhagyta a gyászolót, és messzire ment (comp. Zsoltárok 22: 1). Ezért a kiáltás, ” visszatérés “(comp. Zsoltárok 80:14; Zsoltárok 90: 13). Semmi sem olyan nehéz elviselni, mint az az érzés, hogy Isten elhagyott. Szabadítsd meg a lelkem. “A zsoltáros olyan nyomorultnak érzi magát testben és lélekben, hogy azt hiszi, közel van a halálhoz” (Hengstenberg). Imája itt elsősorban a közelgő veszélytől való megszabadulásért szól, amint az a következő versből világosan kiderül, Ments meg engem a te irgalmadért. Vagy az előző ima megismétlése más szavakkal, vagy annak kibővítése, hogy mindenféle üdvösséget magában foglaljon.
Zsoltárok 6:5
mert a halálban nincs emlékezés rád (comp. Zsoltárok 30:9; Zsoltárok 88:11; Zsoltárok 115:17; Zsoltárok 118:17; Ézsaiás 38: 18). Úgy tűnik, hogy a zsoltárírók általános nézete az volt, hogy a halál Isten tevékeny szolgálatának megszűnése volt—akár időre, akár véglegesen, nem tisztázzák számunkra. Tehát még Ezékiás is, Ézsaiás fent idézett részében. A halál alvásként jelenik meg (Zsoltárok 13:3), de hogy van-e ébredés, nem jelenik meg. Kétségtelen, hogy, mint már említettük, “a tevékeny szolgálat, még az emlékezés vagy az odaadás megszűnése sem befolyásolja a jövőbeni helyreállítás kérdését”, és az alvás metaforája bizonyosan a felébredés gondolatát sugallja. De egy ilyen fátyol lógott a másik világ felett, a régi törvénykorszak alatt, és a benne elhunytak állapota felett, Ezt a gondolatot alig gyakorolták a témában. Ebben az életben az emberek kötelességei foglalták el őket, és nem vették észre, hogy egy másikban foglalkozásuk lesz—még kevésbé képzelik el, hogy mik lesznek ezek a foglalkozások. A sír a csend, a tétlenség, a nyugalom helyének tűnt. A sírban (héberül, Seolban) ki ad neked hálát? (comp. Zsoltárok 115:17, Zsoltárok 115: 18).
Zsoltárok 6:6
fáradt vagyok—vagy kopott (Kay)—a nyögésemmel. Emlékeztetni kell arra a keleti szokásra, hogy hangos siralmakban szellőztesse a bánatot. Hérodotosz azt mondja, hogy Masistias temetésén a jelenlévő perzsák “olyan hangos kiáltásokkal árasztották el bánatukat, hogy egész Boeotia a Kelemen hallatszott” (Heródes; 9,24). Egész éjjel, hogy én ágyam úszni. A felülvizsgált változat rendelkezik, “minden este”, ami egy lehetséges jelentés. Dr. Kay fordítja: “átitatom az ágyamat.”Könnyeimmel locsolom a kanapémat. Az egyik szokásos pleonasztikus második záradék.
Zsoltárok 6:7
az enyém szemét a bánat miatt fogyasztják; vagy az enyém szemét a provokáció miatt pazarolják el. A szem beleesik, tompává válik, és mintegy” elporlad ” a hosszan tartó bánat miatt (comp. Zsoltárok 31: 9). Az a fajta bánat, amelyet a KA ‘as szó fejez ki ( kb), ” az, ami provokációból vagy rosszindulatú bánásmódból fakad” (Kay). Öregszik minden ellenségem miatt. Unalmassá, nehezebbé és elsüllyedtté válik, mint egy öregember szeme. Milyen gyakran nem vették észre, hogy semmi sem öregíti annyira az embert, mint a bánat!
Zsoltárok 6:8
távozzatok tőlem, ti gonoszság munkásai! Vegye figyelembe a hirtelen hangváltozást, amely nagyon jellemző a dávidi zsoltárokra. A zsoltáríró, miután felajánlotta imáját, annyira biztos abban, hogy elfogadja azt, hogy azonnal szemrehányó és majdnem fenyegető szavakkal fordul ellenfeleihez. “Távozz tőlem!”felkiált;” menj el! ne merészelj többé üldözni vagy összeesküvést szőni ellenem! Az erőfeszítéseid hiábavalók.”Mert meghallotta az Úr sírásom hangját. Dávid belső meggyőződésből beszél. Tudja, hogy őszintén és buzgón imádkozott. Ezért biztos abban, hogy imáját meghallgatják és elfogadják.
Zsoltárok 6:9
az Úr meghallgatta könyörgésemet; az Úr megkapja—inkább megkapta; (LXX.)—imámat. A hármas ismétlés jelzi a zsoltáros meggyőződésének abszolútságát.
Zsoltárok 6:10
minden ellenségem szégyellje magát és bosszankodjon; inkább minden ellenségem szégyellje magát és bosszankodjon (Rosenmuller, Kay és mások). Szégyen lesz Dávid ellenségeire, amikor cselszövéseik kudarcot vallottak, és mély bosszúság, amikor azt találják, hogy meggyógyult (Zsoltárok 6:4) és az isteni kegyelem teljes élvezetében. Sok őket vissza; inkább vissza fognak térni; azaz “visszavonulnak … hátat fordítanak”, ” menekülni.”Ahogy Hengstenberg mondja:” Dávid látja ellenségeit, akik körülötte gyűltek össze a támadásra, egyszerre riasztóan engednek.”És hirtelen szégyelld magad. Kétszeresen szégyen, hogy repülni kell, ha valaki volt a támadó.
HOMILETIKA
6. Zsoltárok:9
a csapások iskolája.
“az Úr hallotta” stb. Ez a diadalmas hála kitörése olyan, mint egy napsugár a sötét, viharos égből. A zsoltár korábbi részében mély szomorúság hallatszik. Mély nyomorúságában a zsoltáríró szem elől téveszti a túlvilági fényt; csak a sír sötét csendjét látja (Zsoltárok 6:5). Hirtelen a felhők szétválnak; a hit feléled; a meggyőződés, hogy Isten az imádság hallgatója, örömmel tölti el lelkét, és azzal a biztos reménnyel, hogy Isten válaszolni fog.
I. A baj az imádság iskolája. A bajban még az imádság nélküli lelkeket is gyakran megtanítják imádkozni (Zsoltárok 78:34; Zsoltárok 107:6).
“szemek, amelyeket a prédikátor nem tudott iskolába járni
az út mentén sírokat emelnek fel—
ajkak pedig azt mondják: ‘Isten irgalmas!’
hogy soha nem mondta, ‘Isten áldott!'”
(Mrs.Browning.)
de még az imádságos keresztényeknek is be kell vallaniuk, hogy nincs ilyen ima, amelyet bajban ajánlunk fel. A jólétben az ima alkalmas arra, hogy homályos legyen, mint egy nyíl, amelyet az ég felé lőttek egy laza húrból. A bajban lévő ima olyan, mint egy teljesen hajlított íjból lőtt nyíl-egyenesen a jelnél. Dávid imája nagyon személyes volt: “könyörgésem”; “sürgős”, sírásom hangja; “kitartó” egész éjjel “(Zsoltárok 6:6); megragadva Isten irgalmát kérésként (Zsoltárok 6:4). Még a mi áldott Urunk is megtanulta ezt a leckét (Zsidók 5:7).
II. ezért a nyomorúság egyik fő áldása és erős vigasza ez alatt az, hogy Atyánk így tanítja gyermekét imádkozni. A mi Urunk tanítja ezt a leckét (Lukács 11: 5 stb. Lukács 18: 1 stb.). Soha ne veszítsd el ezt az igazságot a legsötétebb bajban, mert enélkül valóban sötét lesz—értelmetlen, reménytelen, vigasztalhatatlan. Az Úr meghallgatta az imádat, ahogy tudomásul veszi—többet tud róla, mint te magad. Ezért hallani fogja a válasz küldésének módját: ha nem a pontos válasz, amit szeretne, akkor valami jobb. Így Szent Pál háromszor megismételt imája kegyelemben és szeretetben gazdagabb elutasítással válaszolt, mintha kérését teljesítették volna (2korinthus 12:7-9).
figyeljük meg: ha közelebb élnénk Istenhez, inkább az imádság szellemében és szokásában, békés, virágzó időkben, talán kevésbé lenne szükségünk arra, hogy ebben az éles iskolában tanítsanak minket.
HOMILIES by C. CLEMANCE
Zsoltárok 6:1-10
egy szent nyögése és Istenének kegyelme.
a zsoltár címének jelentőségét lásd a kiállításon. Egy expositor jól megjegyzi, hogy a legjobb héber tudósok bevallott bizonytalansága a címek jelentését vagy sokaságát illetően feltűnő bizonyítéka ókoruknak, mivel ez azt mutatja, hogy a nyom feledésbe merül. Ez a zsoltár a bevezető homíliánk első fejezetében meghatározottakhoz tartozik, mint azok közé, amelyekben egy szent küzdelme és küzdelme van az odaadó gyakorlatokban; nem Isten szavai az emberhez, hanem az ember szavai Istenhez, és mint ilyenek, tanulmányozni kell őket. Nem szabad beleesnünk abba az anakronizmusba, amelyre az utolsó homíliánkban utaltunk, hogy egy ilyen zsoltárt úgy értelmezünk, mintha teljes újszövetségi fényben írták volna; mert majd meglátjuk. ahogy haladunk bőséges jelzése az ellenkezőjét. Mégis van itt egy felbecsülhetetlen értékű feljegyzés egy korai hívő tapasztalatáról, amelyből a nyugtalan lelkek minden időben rengeteg vigaszt meríthetnek. Íme, egy nyögés, egy ima, egy könyörgés, egy kérdés.
I. a nyögés. Ez nem egy megátalkodott emberé; ugyanabban az időben, nem nagyon egyértelmű jele annak, hogy bűnbánó jajgatás lenne a bűn felett. Ez annak a nyafogása, akit eláraszt a bánat—a bánat, amely ellenségei által érte. Olyan erős a gyötrelme, hogy éjjel-nappal kísért, kimeríti a testét, felemészti a lelkét. Figyeld meg a különböző kifejezéseket: “elszáradt”, “a csontok bosszankodtak”, “fájt”, “fáradt a nyögéstől”, “tedd az ágyamat úszni”, “locsold meg a kanapémat a könnyeimmel”,” szemek elhomályosulnak” “a látás elsorvad” stb. Nem tudjuk megmondani, hogy mi okozott ilyen elsöprő bánatot. De ennek nincs jelentősége. A lényeg, amit meg kell jegyeznünk, az, hogy Isten népének tapasztalataiban nem ritkán vannak olyan idők, amikor valamilyen gond, baj vagy zavar érződik, és ez olyan súlyos, hogy éjjel—nappal kísérti őket; nem tudják lerázni; és még imádság közben sem tudják elfelejteni. Mit fognak tenni? Ne próbálják elfelejteni, fordítsák imáikat abba az irányba, hogy a zavarodottság és az ima párhuzamos és ne ellentétes erők legyenek. Ezt tette a zsoltáros. Ez az, amit tennünk kell.
” adj másoknak a napsütést; mondd el Jézusnak a többit.”
II. az ima. Ez kettős.
1. Becsmérlő. (Zsoltárok 6: 1, “Ne Dorgálj engem” stb.; “ne fenyíts meg engem forró nemtetszésedben.”) Itt van az ószövetségi szentek Istenről való gondolkodásának egyik nyoma: szenvedéseiket Isten haragjának jeleinek tekintették. Most arra tanítottak minket, hogy inkább úgy tekintsünk rájuk, mint annak a kegyes képzésnek a részeire, amelyre Atyánk úgy látja, hogy szükségünk van. A legélesebb próbák gyakran kényszerítik a legélesebb imákat; ugyanakkor megengedjük, hogy kiáltsunk Atyánkhoz, hogy kérje őt, hogy bánjon velünk gyengéden, és” dobja el vesszőjét”, mivel ” a szeretet fogja elvégezni a munkát.”
2. Könyörgöm. “Irgalom”, “gyógyítás”, “megszabadulás”, “üdvösség”—ezekért könyörög. Valószínűleg sóvárgása elsősorban az időleges megkönnyebbülésre és az ellenségeitől való megszabadulásra irányul. De mi, hasonló körülmények között, mivel többet tudunk, mint a zsoltáríró, magasabbra kell emelkednünk, mint ő. Úgy kell tekintenünk az időleges szabadulásokra, mint amelyek teljes mértékben alárendeltek a magasabb szellemi fejlődésnek, melyért minden megpróbáltatás eredményeként komolyan imádkozni kell. Mindig jobban kell aggódnunk, hogy megpróbáltatásaink megszentelődjenek, mint hogy eltávolítsuk őket.
III. A jogalap. Ez is kettős.
1. A zsoltáríró úgy érzi, hogy terhe olyan nagy, hogy hamarosan a sírba viszi, ha nem távolítják el. Ezért azt mondja: “a halálban nincs emlékezés rólad; és a Seolban ki ad neked hálát?”Itt van még egy bizonyíték arra, hogy az ószövetségi Szent áhítatának e mintájával kapcsolatban olyasvalakivel van dolgunk, akinek eddig még nem derült fény az életre és a halhatatlanságra; akinek a halál csak a sötét és komor létállapotba való átmenet volt; bár, mint látni fogjuk a Zsoltárok 16:1-11; Zsoltárok 17:1-15; a felébredés reménye volt. Ennek ellenére a “Seol”, a mindent követelő birodalom még nem volt megvilágítva az evangéliumi világossággal. A görög “Hádész” és a héber “Seol” szó egyaránt a halál utáni állapotra utal, bár különböző szimbolikus kifejezésekkel. Történelmileg három fogalom létezik Hádész, vagy Seol.
“hiányzik a testből; otthon az Úrral.”Ezért most nem fogadhatjuk el ennek az imának a Zsoltárok 17:5-ét, tudva, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus meghalt értünk, hogy akár felébredünk, akár alszunk, együtt kell élnünk vele; hogy ezért halálunk a pihenés kapuja, és hogy távozásunk ideje békésen bölcsebb kezekben maradjon, mint a miénk.
2. A zsoltáríró egy második jogalapot hoz fel Isten szerető-kedvességére. Ez jobb, biztosabb talaj (Zsoltárok 17:4). Nagyon gyakran használják ezt a jogalapot. Nem használható túl gyakran. Megragadta Isten erejét.
IV. A probléma.
1. A zsoltáros választ kap imájára. (Lásd Zsoltárok 34: 6.) Ezrek mondhatják ugyanezt. “Az Úr meghallotta sírásom hangját.”
2. Következésképpen van:
HOMILIES by W. FORSYTH
Zsoltárok 6: 1-10
kiáltás Istenhez, és annak válasza.
I. az ájuló lélek kiáltása. A körülmények kedvezőtlenek. Sötétség van kívül és belül. A lelkiismeret vádol. Isten tele van haraggal. A halált nem szabadításnak tekintik, hanem az ítélet szolgájának; a sírt pedig nem csendes pihenőhelynek, hanem “gödörnek”, amely utálatos és szörnyű. A sötétség közepette, félelmekkel minden oldalon:
1. Isten felháborodását elvetették. A szenvedést nehéz elviselni, de Isten haragjával elsöprő lenne.
2. Isten kegyelmére hivatkoznak. A gyengeségre hivatkoznak, és a remény kifejezésre jut, hogy a megérdemelt haragban Isten emlékezni fog az irgalmasságra. Mosolya világossággá változtatja a sötétséget.
3. Isten szabadulása könyörög. Isten kegyelmének földjén sóvárog (Zsoltárok 6: 4). Az élet rövidsége miatt sürgetik, és mert a halál véget vet az Istennek ebben a világban való szolgálatának hatalmának (Zsoltárok 6:5). Azt állítják, hogy ez az egyetlen megkönnyebbülés a gyámoltalanok és nyomorultak számára (Zsoltárok 6:7).
II. egy kegyelmes Isten válasza. Azt mondják, a legsötétebb óra a hajnal előtt van. Ezért a zsoltáríró, teljes gyengeségében és bánatában, a bűntől Istenhez fordulva, segítséget talál. A fény meglepi őt, mint egy sötét éjszaka hirtelen betörő napfelkelte (Zsoltárok 6:8, Zsoltárok 6:9). Isten válasza nemcsak gyors és időszerű, hanem hatékony is. A boldog szív háromszor mondja: “Isten meghallotta”, így megerősítve magának a hírt, amely szinte túl jónak tűnik ahhoz, hogy igaz legyen.- W. F.
Zsoltárok 6:1-10
éjszaka és reggel a lélekben.
I. éjszaka. Sötétség van. Isten elrejti magát. Van sivár. A lélek egyedül marad szomorú és szomorú gondolatokkal. Van depresszió. A múlt bűneinek szellemei felemelkednek. Vannak névtelen rettegések. De bár zavart, nem kell kétségbeesni. Isten közel van. Ő segíthet. Még dalokat is adhat az éjszakában.
II. reggel. Fény jön, reményt és békét hoz. Isten szakáll a kiáltás az ő gyermeke. Az ilyen szabadítások megnyugtatóak. Nemcsak Isten kegyelmét és igazságát mutatják, hanem a teljes megváltást is prófétálják. Ha éjszaka van, várjuk meg a reggelt. A megfáradt utazó, a viharba került tengerész, a város őrzője, aki retteg az ellenség támadásától, azzal a gondolattal vigasztalja magát, hogy eljön a reggel. Nézzünk tehát fel, mert megváltásunk közeleg (Lukács 21: 28).- W. F.
Zsoltárok 6:1-10
nagy megpróbáltatások, nagyobb vigasz.
a nyelv M Ez a zsoltár túlzottnak és valótlannak tűnhet. De ez nem így van. Egyesekben a képzelet és az együttérzés hiánya, másokban pedig a tapasztalat hiánya alkalmatlanná teszi őket bírókká. Nem ismerjük sem az erőnket, sem a gyengeségünket, amíg meg nem próbáltak. Az az ember, aki esetleg felállt, hogy segítsen másoknak a bajukban, le lehet vetve, és vigasztalódhat, amikor maga is bajba kerül (Jób 4: 3-5). Learn –
I. hogy vannak rosszabb megpróbáltatások, mint tudjuk. Nem szabad, hogy az életünk a határ, sem a tapasztalat a standard. Amellett, amit látunk, van az, amiről csak hallunk, és mindezek mellett a legvadabb elképzeléseinken túl is vannak nyomorúságok. Még magunkat illetően is, legyen az ügyünk olyan rossz, hogy el tudjuk képzelni, hogy még rosszabbá válik. Micsoda bepillantást nyerhetünk a jövő félelmetes lehetőségeibe Urunk ünnepélyes szavában annak az embernek, aki harmincnyolc éven át tehetetlen nyomorék volt: “ne vétkezz többé, nehogy rosszabb dolog jőjön hozzád” (János 5: 14)!
II. hogy vannak megfelelő VIGASZTALÁSOK a legsúlyosabb vizsgálatokhoz. Jöjjön, amit akar, Isten a mi menedékünk és erősségünk. Legyünk tehát türelemmel és bizalommal. Legyünk mi is hálásak. Lehet, hogy a dolgok sokkal rosszabbak, mint amilyenek. Bánjunk gyengéden és kedvesen másokkal is, akik szenvednek. Azok tudnak a legjobban együttérezni, akik súlyos megpróbáltatásokat szenvedtek el, ahogyan azok is, akik magukat megvigasztalták, azok tudnak a legjobban vigasztalni másokat (2korinthus 1:3-5).- W. F.
HOMILIES by C. SHORT
Zsoltárok 6:1-10
megszabadulás a fájó bajtól.
“ellenségei rosszindulatában Dávid Látja Isten büntetésének botját, ezért imádkozik Istenhez a szabadításért. A küzdelem olyan sokáig tartott, a bánat annyira keserű, hogy egészsége feladta, és a sír kapuihoz vitték. De hamarosan világosság és béke látogatja meg, és kitörik a hálaadás örömébe.”
I. A bonyolult szorongás képe.
1. Veszély a külső ellenségektől. Állandó félelmet és szorongást kelt, és talán az életét is fenyegeti.
2. Az érzés, hogy Isten büntetése alatt áll. Ellenségeinek rosszindulatát úgy tekintették, mint a botot, amellyel Isten haragjában megbüntette őt-egy ószövetségi nézet. “Akit szeretek, megfeddem és megfenyegetem”—az Újszövetség nézete.
3. Ez a két dolog mind a test, mind a lélek leborulását okozta. A mentális bajok a legsúlyosabb szenvedéseink és szenvedéseink okai. Fenyegetve az embertől, rosszallva Istentől, rosszalkodva a betegségtől—ez itt a kép.
II. A szabadulás kiáltásának alátámasztására használt érvek. “Szűnjön meg haragod, bocsásd meg bűneimet.”
1. A szenvedéseim végtelensége miatt. “Elenyészett” (Zsoltárok 6: 2). “Csontjai megrémültek” (Zsoltárok 6:2). Az ő “lelke fájt” (Zsoltárok 6:3). Az ágya könnyeivel úszott (Zsoltárok 6:6). Szeme elpazarolt, és elhomályosult a bánatától (Zsoltárok 6: 7). Ez egy fellebbezés az isteni szánalomra. “Nem fogja örökké megtartani haragját.”
2. A kitartás ereje kimerült. “Ó, Jehova, meddig?”Nem tudom elviselni ítéleteid súlyosságát. “Meddig?”Kálvin mindent elmondott a legintenzívebb bánatában. Itt azt jelenti: “ne pusztíts el teljesen, mert már majdnem ki vagyok töltve. Még mindig kegyelemért kiáltok.
3. Mert halála véget vetne az Isten dicséretére való hatalmának. “Itt van a gyermeki bizalom, amely attól tart, hogy nem mozdítja elő azt a könyörgést, hogy Isten dicsősége foglalkozik kérésének teljesítésével.”És ez az alapja minden igaz imának—a megadás tisztelni fog téged. A Seol-ban élők kísérteties, árnyékos életet éltek, eltekintve Isten jelenlétének fényétől, és nem tudták dicsérni őt. “Az ÉLŐ, az élő, dicsérni fog téged.”A jelentés itt az, hogy Istennek tetszik, ha dicsérik, és önmagának is tetszik, ha dicsérik.
III. az enyhítő, bűnbánó ima diadala. Az ellenségektől való megváltás szabadalommá vált. Isten megbocsátott, és biztonságban volt, és most örülhetett. A zsoltár megtestesíti tapasztalatát, és ez magyarázza a nyolcadik vers hirtelen változását. Bűneink a legnagyobb ellenségeink, és amikor Isten Krisztus által megbocsát nekik, ez a legnagyobb diadalunk órája.—S.