bibliai kommentár

exegézis:

a tágabb kontextus: a szolga dalok

Ézsaiás könyvének 42-53 fejezetei négy szolga dalt tartalmaznak. A szolga Isten ügynöke, hogy elvégezze Isten munkáját a világban.

• az első ének (42:1-4) a szolga hívásáról szól, hogy “igazságot szolgáltasson a nemzeteknek” (42:1).

• Ez a dal, a második ének (49:1-6), tovább határozza meg a szolga küldetését. A szolga “feltámasztja Jákob törzseit, és helyreállítja Izráel megőrzöttjét” (49:6). Továbbá Isten azt mondja: “Én is adok nektek világosságért a nemzeteknek, hogy ti legyetek az én üdvösségem a föld végéig” (49:6B).

• a harmadik ének (50:4-9) nem használja a “szolga” szót, de mégis leírja a szolga munkáját és kitartó hitét. Isten nyelvet adott a szolgának, hogy tanítsa és bátorítsa az embereket (50:4). Isten meghallgatta a szolgát, hogy meghallja Istent és hallja a népet (50:5). Míg a szolga erőszakos ellenállást tapasztal, “az Úr Jahve segít nekem” (50:7, 9), ezért a szolga úgy állítja arcát, mint a kovakő (50:7), teljesen biztos abban, hogy győzedelmeskedik ellenfelei felett (50:8-9).

• a negyedik ének (52:13-53:12)—a szenvedő szolga ének—egy szolgáról szól, aki szenved a népért, hogy megváltsa őket bűneiktől és szenvedéseiktől. Ezt a szolgát “átlyukasztották vétkeinkért”, és” sebei által gyógyultunk meg ” (53:5). “Elnyomott volt, de amikor nyomorult volt, nem nyitotta ki a száját. Mint a bárány, akit mészárlásra visznek…, nem nyitotta ki a száját” (53:7). “Sírját a gonoszokkal csinálták” (53:9), de “az én igaz szolgám sokakat megigazít önmagának ismeretével, és elhordja bűneiket” (53:11).

Ézsaiás könyvében A szolga szó “nem ritkán úgy tűnik, hogy az udvari stílusból származik, ahol a király tisztviselőjét szolgájaként ismerték” (Muilenburg, 464). Egy ilyen tisztviselő jelentős hatalmat gyakorolna a király hatalmára. Így a szolga is nagy hatalmat gyakorol majd Jahve hatalmán.

a szolga kiléte, aki egyes helyeken egyénnek, másokban csoportnak tűnik, tudományos vita tárgyát képezte—kevés konszenzussal. Zsidó emberek hajlamosak azt gondolni, a szolga, mint Izrael, és számos utalás van ebben a könyvben, hogy Jahve szolgája, mint Izrael (41:8; 49:3), Mózes (63: 11), Dávid (37:35), Jákob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), Jákob leszármazottai (65:9).

a prófétának azonban lehet, hogy egy egyénre gondol—például Ezékiásra, akit pozitívan említenek a 36-39. fejezetek, vagy Cyrusra, akit Jahve úgy döntött, hogy megszabadítja Izraelt a rabságból (44:28; 45:1, 13) (lásd Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660).

a prófétának azonban lehet, hogy egy egyénre gondol—például Ezékiásra, akit pozitívan említenek a 36-39. fejezetek, vagy Cyrusra, akit Jahve úgy döntött, hogy megszabadítja Izraelt a rabságból (44:28; 45:1, 13) (lásd Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660). Míg a szolga Énekek nem azonosítják a szolgát messiásként, ” a történelmi személy, aki a legjobban teljesítette ezt az elképzelést, Jézus volt… (Mát. 8:17; 12:17-21; Lukács 22:37; Cselekedetek 8: 32-33; Róm. 15: 21) ” (Myers, 928).

Az 54.és 55. fejezet továbbra is a szolga munkáját részletezi. Örvendezésre hívják a népet, mert “Izrael Szentje a ti Megváltótok” (54,5). Azt ígérik, hogy Isten “szerető kedvessége nem tér el tőled” (54:10). Meghívják azokat, akik szomjaznak: “Igen, jöjjetek, vegyetek bort és tejet pénz és ár nélkül” (55:1). Azt tanácsolják: “Keressétek az Urat, amíg megtalálható” (55:6). Azt ígérik: “mert örömmel távozol, és békességgel vezetsz ki (55:12).

A közvetlen kontextus:

Az utolsó konkrét utalás Jahve szolgájára az előző fejezetben található, ahol a szolga Izrael (41:8-9). Ebben a fejezetben Izrael biztosítva van Jahve segítségéről (41:1-20), és Jahve feltárja a bálványok hiábavalóságát (41:21-29).

a 42.fejezetben az 1-4. versek bemutatják a szolgát, akit az Úr választott ki, és az Úr Lelkével ruházta fel, hogy “igazságot szolgáltasson a nemzeteknek” (1. V.). Az 5-9. versekben Jahve kijelenti a szolga küldetését, és biztosítja a szolga támogatását. A 10-13. versekben a szolga dicsérő himnuszt énekel Jahve-nak. Ezután következik az ítélet szava Izrael ellen (vv. 16-20), aki engedetlen volt (vv. 21-25).

Ésaiás 42: 1. Íme, az én szolgám

1″íme, az én szolgám, akit támogatok; (Héber: tamak)
Az én választott, akiben a lelkem gyönyörködik—
tettem Lelkem (Héber: ruah) rá.
igazságot fog hozni (Héber: mispat) a nemzeteknek (Héber: gójok).

” Íme, szolgám, akit támogatok; kiválasztottam, akiben gyönyörködik a lelkem ” (1A.v.). Mind az NRSV, mind a NIV kihagyja ennek a mondatnak az első szavát, ami “nézd!”vagy Íme!”(Héber: tyúk). Ez a szó összekapcsolja ezt a verset két verssel, amelyek az előző fejezet bálványaival kapcsolatosak (ahol az NRSV és a NIV szintén nem fordítja le a hen-t). Az Úr így szólt a bálványokhoz:” Ímé, semmitől sem vagytok “(41:24), és a népnek:” Ímé mindnyájan hiábavalók és semmik az ő cselekedeteik ” (41: 29). Most az Úr azt mondja: “Íme, szolgám, akit támogatok; választottam, akiben lelkem gyönyörködik.”A szöveg tehát kiemeli a hamis bálványok és az igaz szolga közötti kontrasztot (Motyer, 259).

Jahve a szolga három jellemzőjét tárja fel.

• először is, Jahve fenntartja (tamak) a szolgát. A héber tamak szó azt jelenti, hogy megfogni, megtartani vagy támogatni. Jahve gyengéd ölelésben tartja szolgáját—támogatja őt-megadja neki azt, amire szüksége van ahhoz, hogy sikeres legyen istenfélő törekvéseiben.

• másodszor, Jahve kiválasztotta a szolgát, tehát a szolga válaszol Jahve kezdeményezésére, inkább saját maga cselekszik.

• harmadszor, Jahve gyönyörködik a szolgában. Ez a szolga nem csupán eszköz Jahve kezében, hanem valaki, aki örömet szerez Jahve lelkének vagy szívének (Lásd még Máté 3:17; 17:5).

figyeld meg az összefüggést e vers és a Máté 3: 17 között, ahol Jézus megkeresztelésekor “Íme, egy hang az égből azt mondta: “ez az én Szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm”.”

“ráhelyeztem a lelkemet (ruah)” (1b.v.). A szolga nem korlátozódik emberi eszközökre annak a küldetésnek a végrehajtására, amelyre Jahve elhívta. Jahve befektetette őt Jahve ruah-jába-kreatív, energizáló szellemébe (Zsoltárok 104:30). A szolga Isten által ihletett, Isten által irányított és Isten által felhatalmazott.

figyeld meg az összefüggést e vers és a Máté 3:16 között, ahol “ímé, megnyíltak neki az egek. Látta, hogy az Isten Lelke leszáll, mint egy galamb, és jön rá.”

“igazságot fog hozni” (mispat) (v. 1C). Az igazságosság (mispat) és az igazságosság (sadaq) összefügg. Igazságot szolgáltatni azt jelenti, hogy az embereket helyes kapcsolatba hozzuk Jahvéval és egymással, és ezek a helyes kapcsolatok igazságos életet eredményeznek.

Isten törvénye nagyon konkrét útmutatást ad az igazságos viselkedés tekintetében. Megköveteli, hogy a tanúk becsületesek és pártatlanok legyenek (Exodus 23:1-3, 6-8). Különös figyelmet igényel az özvegyek, árvák és más kiszolgáltatott emberek (Mózes 24:17). Míg Izrael mindig kísértést érez arra, hogy Isten szolgálatát kultikus kötelességek teljesítésével határozza meg (rituális áldozat, Szombat megtartása stb.), a próféták folyamatosan emlékeztetik őket arra, hogy az igazságosság a hitközösség alapvető kötelessége (Mikeás 6:8).

figyeld meg a korrelációt e vers és Máté 3 között:15, ahol Jézus elmagyarázta a keresztségének szükségességét, mondván: “engedd meg most, mert ez a megfelelő út számunkra, hogy teljesítsük minden igazságosságot.”

“a nemzeteknek” (gójok) (v. 1D). A szolga felelőssége ebben az esetben az, hogy igazságot szolgáltasson a nemzeteknek (gójoknak)—a pogányoknak. Izrael büszke arra, hogy szövetséget kötött Jahve-val, de Jahve kezdettől fogva világossá tette, hogy a szövetség magában foglalja “a föld minden nemzetségének” (Genezis 12:3) és “a föld minden nemzetségének” (Genezis 18:18) megáldását. A pogányok szolgálata tehát nem új keletű, hanem az Isten és Ábrahám közötti szövetségben gyökerezik, amely az izraelita nemzet kezdetét jelzi.

az előző fejezet feltárta azoknak a bálványoknak a hamisságát, amelyeket a nemzetek hajlamosak imádni (41:21-29). A szolga feladata, hogy segítse a nemzeteket egy alternatíva—igazságosság—megtalálásában, amely az Úrral való helyes kapcsolattal kezdődik.

Ez a hangsúly a minisztérium a nemzetek átható a Ézsaiás könyve elejétől a végéig (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jézus folytatja ezt a hangsúlyt a saját szolgálatában, mondván: “a királyságnak ezt a jó hírét hirdetik az egész világon bizonyságul minden nemzetnek, és akkor eljön a vég” (Máté 24:14)—És “menjetek, tegyetek tanítványokká minden nemzetet, kereszteljétek meg őket az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28:19). Jelentősnek tűnik, hogy ezek a versek a Máté Evangéliuma, a négy evangélium közül a Zsidóbb. Ebben az evangéliumban azt is mondják Jézusról, hogy “az ő nevében reménykednek a nemzetek” (Máté 12:21).

Ésaiás 42: 2-3. Hűségesen igazságot fog szolgáltatni

2 ő nem kiabál,
nem emeli fel a hangját,
nem fogja hallani az utcán.

3nem fog eltörni egy sérült nádot.
nem fogja eloltani a gyengén égő kanócot.
ő hűségesen igazságot (Héber: mispat).

“nem kiabál, nem emeli fel a hangját, és nem hallja azt az utcán” (2.V.). A 2-3.versek szembeállítják a szolga módját és célját a hagyományosabb hatalom birtokosainak módjával és céljával. Az első ellentét az, hogy a szolga nem fog hivalkodó megjelenítést tenni a meghallgatás megszerzése érdekében. Eljövetelét semmilyen trombita nem előzi meg, és munkája nem foglal magában bombázást vagy hatásvadászatot. Halkan fogja végezni a munkáját, tudván, hogy munkája Isten ereje, és hogy Istenben bízhatunk, hogy a kívánt eredményeket hozza meg.

“nem fog eltörni egy sérült nádot. Nem oltja el a homályosan égő kanócot” (3A.v.). Ez a második ellentét a szolga és a hagyományosabb hatalom birtokosai között. Az utóbbiak jellemzően a hatalomra vágynak, és azt a hatalom fenntartására használják, gyakran a kiszolgáltatott embereket—a szegényeket, a gyengéket és a jogfosztottakat-tapossák.

ebben a versben a “sérült nád” és a “gyengén égő kanóc” metaforák a sebezhető emberek számára. Ezek erőteljes metaforák lettek volna azok számára, akik ismerik a sérült (sérült—könnyen törhető) nádasokat és a gyengén égő kanócokat (éheznek a levegőhalálra). Bár ma kevésbé ismerjük a sérült nádasokat és a gyengén égő kanócokat, ismerjük azt a valóságot, amelyre mutatnak—a kiszolgáltatott embereket, az éhezőket, a hajléktalanokat, az üldözés vagy az etnikai tisztogatás áldozatait, és azokat, akik tehetetlenek a hatalmas egyénekkel, vállalatokkal vagy politikai entitásokkal szemben. A hagyományos hatalom birtokosaival ellentétben a szolga nem fogja megérinteni a sérült nádot, hogy megtörje, vagy a gyengén égő kanócot, hogy eloltsa. Nagy érzékenységet mutat a társadalom kevésbé szerencsés tagjai iránt. Jézus ezt a fajta érzékenységet modellezte, amikor megérintette az érinthetetleneket, meggyógyította a betegeket, és reményt adott a reményteleneknek. Az egyház a jobb pillanataiban az Ő példáját követi.

“hűségesen igazságot fog hozni” (mispat) (3B.v.). Ismét halljuk Jahve aggodalmát mispat iránt—az a fajta helyes kapcsolat, amely akkor jön létre, amikor engedelmeskedünk Jahve akaratának—az a fajta helyes kapcsolat, amely akkor jön létre, amikor igazságot hozunk a szegényeknek, a gyengéknek és a kiszolgáltatottaknak.

Ésaiás 42: 4. Nem fog elbukni, sem ELBÁTORTALANODNI

4 nem fog elbukni, sem elbátortalanodni,
amíg igazságot nem állított (Héber: sim) (Héber: mispat) a földön,
és a szigetek (Héber: ‘iy) várni fogják törvényét (Héber: tóra).

“nem fog elgyengülni, sem elbátortalanodni” (4A.v.). A szolga nem töri el a sérült nádat, nem oltja el a gyengén égő kanócot, de nem törik meg vagy nem oltják el. Érzékenysége és kedvessége nem gyengeséget, hanem erőt mutat. A szolgának hatalma van kitartani, és kitartani is fog. Munkája nem lesz könnyű, de nem engedi, hogy akadályok akadályozzák meg abban, hogy megvalósítsa azt, amit tett.

“amíg meg (sim) igazságosság (mispat) a földön” (v.4B). Négy versben harmadik alkalommal halljuk ezt a mispat szót. Jahve újra és újra megismétli, hogy ne szalasszuk el a jelentőségét. Az igazságosság a szolga küldetése—és feltételezhetjük, hogy Isten minden szolgájának, Jézus minden tanítványának a küldetése.

a szolga nem fogja egyszerűen keresni az igazságot, vagy dolgozni érte. Ő fogja létrehozni (sim) azt—hozza meg—, hogy megtörténjen. Ez nem lesz fájdalommentes, mert a szolga “olyan, mint a finomító tüze, és mint a mosó szappanja; 3:3 és ül, mint az ezüst finomítója és megtisztítója, és megtisztítja Lévi fiait, és megtisztítja őket, mint aranyat és ezüstöt; és áldozatokat ajánlanak az Úrnak igazságban” (Malakiás 3:2-3). A finomító tüze forró, és a legtöbben inkább elkerülnénk. De a finomító tüze elégeti a szennyeződéseket, hogy igazak legyünk az Úr előtt. Hasonlíthatjuk a finomító tüzét egy sebész szikéjéhez, amely fájdalmat okoz, de életet is ad.

“és a szigetek várni fognak az ő törvényére” (tóra) (4C.v.). A “szigetek” vagy a “szigetek” (vagy az NRSV—ben a “partvidék”) hagyományos értelmezése pogányok-különösen azok, akik Izraelben vagy annak közelében élnek. Látva, hogy bálványaik tehetetlenek (41: 21-29), nyitottak az Úr tórájának befogadására. Örömmel fogadják majd az Úr tanítását.

Ésaiás 42: 5.Így mondja Isten Jahve

5így mondja Isten (Héber: ha-el-az Isten) Jahve,
ő, aki megteremtette az egeket, és kinyújtotta őket,
aki szétterítette a földet, és azt, ami jön belőle,
aki lélegzetet ad az embereknek és szellem azoknak, akik járnak benne.

“így mondja Isten (ha-el—az Isten), Jahve” (5A.v.). Az” El ” önmagában egy általános szó Istenre, és bármely Istenre alkalmazható. A” ha-el “azonban azt jelenti, hogy” az Isten”, és a héber Szentírásban az egy igaz Istenre utal. A szerző ezt tovább írja ki az “YHWH” vagy Jahve hozzáadásával, amely a héber ige “lenni” formájából származik, ami azt jelenti, hogy “én vagyok, aki vagyok.”Ezt a szót használta Isten arra, hogy azonosítsa magát Mózessel. Amikor Mózes megkérdezte Istent a nevéről, Isten azt válaszolta: YHWH vagy “én vagyok, aki vagyok” (Exodus 3:14). Isten nevének szentségére való tekintettel, a zsidó nép gyakran nem hajlandó YHWH-t mondani, hanem ehelyett azt mondják: “Adonai,” ami azt jelenti: “Uram.”aki teremtette az egeket, és kinyújtotta őket, aki szétterítette a földet és azt, ami abból jön, aki lélegzetet ad népének, és lelket azoknak, akik benne járnak” (5B.v.). Ezek azok az események, amelyekről a Genezis 1 beszél, és a Genezis sorrendben kapcsolódnak egymáshoz. Jahve az az Isten, aki mindent teremtett, beleértve az összes élőlényt is. Ez a Teremtő bátorság szöges ellentétben áll a bálványokkal, akik “semmitől valók, és munkájuk semmitől való” (41,24)—akiknek “a cselekedetei hiábavalók és semmi (és akiknek) olvadt képmásai szél és zűrzavar” (41,29).

Ésaiás 42: 6-7.Én, Jahve, elhívtalak igazságosságban

6 Én, Jahve, elhívtalak (Héber: qara) igazságosságban (Héber: sedeq),
és megfogom a kezedet, és megtartalak,
és szövetséget kötök a népnek, mint világosságot a nemzeteknek;
7nyitni a vak szemeket,
kihozni a foglyokat a börtönből,
és azokat, akik sötétségben ülnek a börtönből.

“én, Jahve” (6A.v.). Az 5. vers kimondta, hogy aki beszél, az Jahve, de Jahve fontosnak tartja, hogy még egyszer kimondja a nevét.

“hívott (qara) te”(v. 6B). A” hívott ” (qara), ahogyan itt használják, a szervizhíváshoz kapcsolódik. Korábban Isten Mózest (Exodus 3:4-10)—és Izraelt (Exodus 19)—és Sámuelt (1sámuel 3:1-14) hívta. Itt Isten Jákob szolga-Izrael történelmi hívásáról beszél (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

“igazságban” (sedeq) (v. 6C). Mint fentebb megjegyeztük, az igazságosság (mispat) és az igazságosság (sedeq) szorosan összefügg. Míg mindkettő helyes viselkedést foglal magában, ez a helyes viselkedés az Istennel való helyes kapcsolat természetes kinövése, aki a végső igazlelkű. Izráel esetében az igazságosság természetesen az Úr és Izrael közötti szövetségi kapcsolatból nő ki, és magában foglalja az igazságosság megteremtését.

“és fogja a kezedet, és meg fog tartani” (6D v.). Jahve nem küldte szolgáját Izraelnek, hogy útmutatás nélkül végezze munkáját, hanem nagyon személyes módon volt jelen vele, vezette át a pusztán és az ígéret földjére, és megadta neki a Tórát—a törvényt—, hogy nagyon konkrét módon vezesse. JHVH élelmet és vizet adott Izráel pusztai útján, és győzelmet adott neki sok ellenség felett. Még akkor is, ha Izraelt legyőzték és száműzetésbe vitték, szenvedése legalább annyira Megváltó, mint büntető.

“és kössetek szövetséget a népnek, mint világosságot a nemzeteknek” (6e.v.). Izrael szövetségi státusza az Isten által Ábrahámmal kötött szövetséggel kezdődött. A szövetség megkötésekor Isten megígérte Ábrahámnak: “nagy nemzetté teszlek titeket. Megáldalak, és nagyszerűvé teszlek. Áldás leszel. Megáldom azokat, akik megáldanak téged, és megátkozom azt, aki átkoz téged. A föld minden családja megáldatik benned ” (Genezis 12:2-3).

míg Izrael hajlamos arra gondolni, hogy az Istennel való szövetségi kapcsolata kiváltságos, Jahve nem kiváltságnak, hanem szolgálatnak hívta. Izraelnek világosságnak kell lennie a nemzetek—a gójok—pogányok számára.

Jahve megígéri, hogy a szolgát “szövetséggé teszi a nép számára”—”világossággá a nemzetek számára.”A szolga olyan eszközzé válik, amelyen keresztül Jahve kegyelmet ad. A felhangok itt messiási.

“hogy kinyissák a vak szemeket, hogy kihozzák a foglyokat a börtönből, és azokat, akik sötétségben ülnek, ki a börtönből” (7.V.). Ez inkább lelki, mint fizikai vakság és fogság. Ezt a 42,16-os vers is világossá teszi, amelyben a vakokat “a vésett képekben bízóknak” (17.vers), és a “gödrökben rekedt és… börtönökben elrejtett embereknek” (22. vers) nevezik. Isten nem vaknak teremtett minket, hanem látónak. Nem azért teremtett minket, hogy sötétségben éljünk, hanem világosságban. Nem azért teremtett minket, hogy fogságban éljünk, hanem szabadságban—olyan szabadságban, amely csak a helyesen elhelyezett hitből és az igazlelkű életből származhat.

Ésaiás 42: 8-9. Kijelentem az új dolgokat

8 Én vagyok az Úr.
Ez a nevem.

nem adom dicsőségemet (Héber: kabod) másnak,
sem dicséretemet a vésett képeknek.

9tartsd meg, a korábbi dolgok megtörténtek,
és új dolgokat jelentek be.
mesélek róluk, mielőtt feljönnek.

“én vagyok az Úr. Ez az én nevem ” (8A.v.). Isten ismét kimondja a nevét, a nagy “Én vagyok” – t, hatalmat adva annak, amit mondanak.

“nem adom dicsőségemet (kabod) senki másnak” (8B.v.). Isten kabodja az ő csodálatos jelenlétének dicsősége—olyan dicsőség, amely annyira elsöprő, hogy a halandók nem tudják látni és élni (Exodus 33:18-20)—olyan dicsőség, hogy Mózesnek fátylat kellett viselnie, hogy megvédje ragyogó arcát, miután Isten dicsőségének kitéve a hegyen (Exodus 35:29-35). Senki sem láthatja Isten dicsőségét, és senki sem (főleg nem bálványok) oszthatja meg azt.

” sem az én dicséret vésett képek ” (v.8C). A bálványok említése visszavezet minket az előző fejezethez, ahol Jahve kihívta a bálványokat, hogy bizonyítsák magukat (41:21-29). Jahve azzal fejezte be ezt a részt, hogy ezt mondta: “Ímé mindnyájan hiábavalók az ő cselekedeteik és semmi. Olvadt képeik szél és zűrzavar ” (41:29).

“Íme, a korábbi dolgok megtörténtek” (9a.v.). A múltban Jahve olyan dolgokról beszélt, amelyek meg fognak történni—és eljöttek, hogy megtörténjenek. Az Úr szava erős és megbízható.

” és kijelentem az új dolgokat. Beszélek róluk, mielőtt feljönnek ” (9b. v.). Amikor Jahve kihívta a bálványokat az előző fejezetben, azt mondta: “hirdessék és hirdessék nekünk, hogy mi fog történni. Hirdessük az előbbieket, mik azok, hogy megfontoljuk őket, és megismerjük azok utolsó végét; vagy mutassunk nekünk eljövendő dolgokat” (Ézsaiás 41:22). Most azt mondja az Úr, hogy megteszi azt, amit a bálványok nem tudtak megtenni—új dolgokról beszélni”, mielőtt feljönnek.”

a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többségi szöveg Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.

bibliográfia:

Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (Szerk.), A Lectionary Commentary: teológiai exegézis a vasárnapi szöveghez. Az első olvasmányok: az Ószövetség és cselekedetek (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, a horgony Biblia: Ézsaiás 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; és Newsome, James D., szövegek a prédikáláshoz: Lectionary Commentary Based on the NRSV — Year a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

Goldingay, John, új nemzetközi bibliai kommentár: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Értelmezési kommentár: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)

Motyer, J. Alec, Tyndale ószövetségi kommentárok: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Muilenburg, James (Bevezetés és exegézis Ézsaiás 40-66); és Coffin, Henry Sloane (kiállítás Ézsaiás 40-66), a tolmács Biblia: Prédikátor, Énekek Éneke, Ézsaiás, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Oswalt, John N., Az Ószövetség új nemzetközi kommentárja: Ézsaiás könyve, 40-66. fejezet (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)

Seitz, Christopher R., az új tolmácsok Biblia: Ézsaiás, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. Craddockban, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prédikálás a keresztény évben, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)