exegézis:
A kontextus:
Pál kétszer megjegyzi, hogy nem zsidóknak ír (2:11; 3:1). Az első keresztények zsidók voltak, és az egyház megkövetelte, hogy a férfi pogány megtértek alávetik magukat a körülmetélésnek.
de aztán Fülöp megkeresztelt egy etióp eunuchot—egy férfit, aki fizikai hibája (kasztrálás) miatt nem volt jogosult a zsidó közösség teljes jogú tagságára (ApCsel 8). Ezután Saul egy látomást látott Krisztusról a damaszkuszi úton—egy látomást, amely oda vezetett, hogy Pálként, a pogányok apostolaként vált ismertté (ApCsel 9). Végül Péter látott egy látomást, amely megkövetelte tőle, hogy olyan állatokat egyen, amelyek tisztátalanok a zsidó törvény szerint (ApCsel 10).
ezt követően Pál széles körben utazott három misszionáriusi útján, egyre több pogányt térítve meg. Az egyház tagsága túlnyomórészt zsidóról túlnyomórészt Nemzsidóra változott. A jeruzsálemi Tanács (ApCsel 15) úgy döntött, hogy nem követeli meg a körülmetélést az egyház tagságához.
a korai egyházban a zsidók és a pogányok között fennálló feszültségek folytatódtak, mivel a pogányok nagyobb szerepet vállaltak. Néhány keresztény, mind zsidó, mind nem zsidó, ferdén nézett a vonal túloldalán lévőkre.
ebben a levélben Pál hangsúlyozza, hogy Isten hogyan alakította át a pogányok életét—”bölcsességnek és kinyilatkoztatásnak lelkét adva nekik az ő ismeretében”(1:17)—”szívük szemei megvilágosították (megismerték)” Krisztus örökségének dicsőségének gazdagságát a szentekben ” (1:18). Ezek a pogányok ” életre keltek, amikor halottak voltak vétkekben és bűnökben “(2:1), lehetővé téve számukra, hogy” Krisztussal üljenek a mennyei helyeken ” (2:2:6). “Kegyelemből üdvözültek hit által, és nem önmaguktól; Ez Isten ajándéka” (2,8).
ezért a keresztényeknek óvatosnak kell lenniük, hogy ne nézzenek az orruk alá olyan keresztény társaikkal szemben, akik más háttérrel rendelkeznek. Ez a pont jelentős prédikálási lehetőségeket kínál.
Efézus 2: 11-12. Emlékezz!
11ezért ne feledje, hogy ha egyszer, a pogányok (görög: ethnos) a testben (sarx), akiket “körülmetélésnek” neveznek (a testben, amelyet kézzel készítettek); 12 hogy abban az időben elkülönültél Krisztustól, elidegenedtél Izrael közösségétől (politeia), és idegenek (xenoi) az ígéret szövetségeitől, nincs reményed és Isten nélkül a világban.
“ezért ne feledje, hogy ha egyszer, a pogányok (ethnos) a testben” (sarx) (v.11a). Mielőtt teljesen megértenék, amit Isten tett értük, ezeknek a pogányoknak emlékezniük kell arra, honnan jöttek—kik voltak.
a sikeres élet egyik titka, hogy emlékezünk azokra a dolgokra, amelyek segíthetnek nekünk—és elfelejtjük azokat a dolgokat, amelyek lehúzhatnak minket.
“pogányok” (ethnos). A görög ethnos szó nemzetet jelent—egy népet, amely különbözik a többi néptől. Az Újszövetségben az etnoszt általában a pogányokra (nem zsidókra) utalják.
“a testben” (sarx). A Sarx egy csúnya hangzású szó, amely gyakran csúnya valóságot ábrázol—inkább a testi kényeztetésre összpontosít, mint az isteni szolgálatra. Az Újszövetségben a sarxot leggyakrabban ellentétben használják azzal, ami szellemi (János 3:6; 6: 63; Róma 7: 18; 8:3-6). A galatákhoz írt levelében Pál szembeállítja “a test cselekedeteit” (házasságtörés, szexuális erkölcstelenség, tisztátalanság stb.) a “lélek munkáival” (szeretet, öröm, béke stb.) (Galata 5: 16-23).
“akiket” körülmetélésnek “neveznek azzal, amit” körülmetélésnek “neveznek (testben, kézzel készített)” (11B.v.). Ebben a versben a “körülmetéletlen” egyenlő a pogányokkal, a “körülmetélés” pedig a zsidókkal.
a körülmetélés a felesleges bőr eltávolítása a péniszből. Amikor Isten szövetséget kötött Ábrahámmal, megparancsolta Ábrahámnak, hogy a szövetség jeleként körülmetéljen minden férfit a háztartásában, beleértve a rabszolgákat is (Genezis 17:11ff.). A zsidó törvény előírta a szülőknek, hogy körülmetéljék a kisfiukat, amikor a baba nyolc napos volt (Genezis 17:12; Leviticus 12:3). A körülmetélés fizikai jel volt, amely a zsidó hímeket Isten számára elkülönítve jelölte meg.
azonban, amint azt fentebb megjegyeztük, az egyház meglehetősen gyorsan megállapította, hogy Isten nem követeli meg a körülmetélést az egyházi tagság feltételeként.
” a testben, kézzel készített.”Lehetséges spirituális mozgásokon keresztül menni anélkül, hogy spirituális elkötelezettséget vállalnánk. Például, az emberek gyakran megkeresztelik a csecsemőiket anélkül, hogy elköteleznék magukat az utánkövetési munka mellett, amely szükséges ahhoz, hogy a keresztség értelmes legyen. Egy másik példa a házasságkötés egyházi szertartáson, Krisztus vagy egyház iránti elkötelezettség nélkül.
amikor Pál azt mondja: “a testben, kézzel készült”, azt mondja, hogy a körülmetélés, eltekintve az igazi szellemi elkötelezettségtől, inkább a mi kezünk munkája, mint Isten keze—és így nincs szellemi jelentősége.
“hogy abban az időben elkülönültél Krisztustól, elidegenedtél Izrael közösségétől (politeia), és idegenek vagytok az ígéret szövetségeitől, nincs reményed és Isten nélkül a világban” (12.V.). Ebben a versben Pál négy módot vázol fel, amelyekben ezek a pogányok hiányosak voltak. Ők voltak:
* “elkülönültek Krisztustól” —nem kapcsolódtak ahhoz, aki lehetővé teszi az üdvösséget.
* “elidegenedett Izrael nemzetközösségétől (politeia—állampolgárság)” —nem jogosult az Isten által a népének biztosított jogokra és kiváltságokra.
• “idegenek (xenoi—idegenek vagy idegenek) az ígéret szövetségeiből”—nem jogosultak azokra a jogokra és kiváltságokra, amelyeket Isten biztosított azokban a szövetségekben, amelyeket Isten kötött Isten népével—kezdve Ábrahámmal (Genezis 12:1-3) és Mózesen (Exodus 19-24) és Józsuén (Józsué 24) és Jójádán (2királyok 11) és Ezékiáson (2krónika 29:10 és Jósiáson (2királyok 23:3) és Dávidon (2 Sámuel 7:12-17). Jézus létrehozta a végső szövetséget (Máté 26:28; Márk 14:24; Lukács 22:20; 1korinthus 11:25).
azok az alapvető ígéretek, amelyekre ezek a pogányok nem voltak jogosultak, azok voltak, amelyeket Ábrahámnak tettek: “nagy nemzetté teszlek téged. Megáldalak, és nagyszerűvé teszlek. Áldás leszel. Megáldom azokat, akik megáldanak téged, és megátkozom azt, aki átkoz téged. A föld minden családja megáldatik benned ” (Genezis 12:2-3).
• “nincs remény és Isten nélkül a világban”—ez a lényeg. Ezek a pogányok remény nélkül—egyedül Isten nélkül—sodródtak a világban-egy ismeretlen istent imádtak, nem pedig szerető Atyát (ApCsel 17:22-23) – sehol.
Efézus 2: 13. Egyszer messze-most közel
13de most Krisztus Jézusban ti, akik egykor távol voltatok, közel vagytok Krisztus vérében.
“de most Krisztus Jézusban ti, akik egykor távol voltatok, közel vagytok Krisztus vérében” (13.V.). Ez a rövid vers a kulcs—a fordulópont. Ezek a pogányok egykor messze voltak, de Krisztus közel hozta őket. Sötétségben éltek, de Krisztus elhozta őket a világosságba. Az ő vére elmosta bűneiket, megbocsátást hozott nekik, szentté tette őket, jogokat és kiváltságokat biztosított számukra az Isten országában való állampolgársággal kapcsolatban.
Efézus 2: 14-17. Krisztus a mi békénk, aki eggyé tett minket
14mert ő a mi békénk (görögül: eirene), aki mindkettőt eggyé tette, és lebontotta a válaszfal középső falát, 15miután eltörölte (katargeo) a testben az ellenségességet, a szertartásokban foglalt parancsolatok törvényét (dogma), hogy megteremtse magában a kettő közül egy új embert, békét teremtve; 16és a kereszten keresztül mindkettőjüket egy testben Istenhez békíthették (apokatallasso), mivel ezzel megölték az ellenségeskedést. 17jött, és hirdette (euangelizo) a békét nektek, akik távol voltatok, és azoknak, akik közel voltatok.
“mert ő a mi békénk (eirene), aki mindkettőt megteremtette, és lebontotta a válaszfal középső falát” (14.V.). A béke (eirene) egy jelentős szó, amely közel százszor fordul elő az Újszövetségben. Gyökerei a héber szó shalom, amelyet gyakran használtak az Ószövetségben.
mind az eirene (görög), mind a Shalom (Héber) utalhat a belső békére—arra a jólétre, amely az Istennel való mély kapcsolatból származik-arra a teljességre, amely abból származik, hogy Isten képmása, amelyet egyszer a bűn összetört, helyreállt a hívőben. De mind eirene, mind shalom utalhat egy külső békére is—az egyének vagy nemzetek közötti harag vagy erőszak hiányára.
Eirene a lélek egyik gyümölcse (Galata 5:22). Az Istennel való békességben gyökerezik, aki megadta nekünk a kegyelem ajándékát (Róma 5:1-2a).
” aki mindkettőt készítette. A “zsidók és pogányok”—”körülmetélés és körülmetéletlenség”—szavak elvesztették jelentőségüket. Krisztus összehozta az embereket mindkét oldalról, és eggyé váltak Krisztusban.Pál másutt azt mondja: “nincs sem zsidó, sem görög, nincs sem Rabszolga, sem szabad ember, nincs sem férfi, sem nő; mert mindannyian egyek vagytok a Krisztus Jézusban. Ha Krisztuséi vagytok, akkor Ábrahám magva és örökösei vagytok ígéret szerint” (Galata 3:28-29).
“és lebontotta a válaszfal középső falát”—szó szerint “az ellenségeskedés elválasztó falát.”Ez a Jeruzsálemi Templom falára emlékeztet, amely elválasztotta a pogányok udvarát (a legkülső udvart) a templom többi részétől. A falon elhelyezett táblák figyelmeztették a pogányokat, hogy nem léphetnek be a templom többi részébe—és hogy a fal áttöréséért halálbüntetés jár.
szem előtt kell tartanunk, hogy a falnak két isteni célja volt. A szándék az volt:
• hogy a pogányok biztonságban legyenek, nehogy véletlenül a templom Szent területeire tévedjenek, és halálos következményeket szenvedjenek el.
• hogy elkülönítsük azt, ami szent volt (a templom belső részei) attól, ami nem volt Szent (pogányok).
de miután Jézus befejezte munkáját, már nem volt szükség falra a templomban. Jézus lett a templom, és nem volt helye a szívében egy falnak, amely elválasztotta volna a zsidókat és a pogányokat.
az emberek falakat építenek az elméjükben és a szívükben—olyan falakat, amelyek nem feltétlenül fejezik ki magukat fizikai formában. Azt mondjuk: “a jó kerítések jó szomszédokat alkotnak.”De meg kell tanulnunk megkérdezni:” miért jó szomszédok?”Meg kell tanulnunk, hogy” van valami, ami nem szereti a falat, hanem le akarja tenni “(Robert Frost” a fal javítása ” című könyvéből). Ez a valami Isten. Isten le akarja rombolni azokat a falakat, amelyek elválasztanak minket.
mindannyian hajlamosak vagyunk arra, hogy “ők” és “mi” szempontjából gondolkodjunk.”Vonzódunk azokhoz, akik olyanok, mint mi, és taszítanak azok, akik nem. Krisztus azonban arra hív minket, hogy szeressük felebarátunkat, még akkor is, ha a felebarátunk történetesen szamaritánus—más helyről való ember, és más vallást követ.
“miután eltörölte (katargeo) a testben az ellenségeskedést, a szertartásokban szereplő parancsolatok törvényét” (dogma) (15A.v.). A görög katargeo szó azt jelenti, hogy” eltörölni “vagy” véget vetni “vagy” inaktívvá tenni.amit Krisztus eltörölt, az “a szertartásokban foglalt parancsolatok törvénye” (dogma)—az a törvény, amelyet Isten adott Mózesnek a Sínai—hegyen (Exodus 20:1-17) – az a törvény, amely sok évszázadon át vezette Izraelt. Ez Istentől kapott törvény volt.
De Isten úgy adta a törvényt, mint egy paidagogos (őrző, nevelő, iskolamester) “hogy Krisztushoz vezessen minket, hogy hit által megigazulhassunk” (Galata 3:24). A törvény betöltötte funkcióját, és Krisztus szükségtelenné tette a kereszthalállal. Ahol a törvény iránti engedelmesség volt az Istenhez hűségesek bélyege, most a hit lett a bélyege.
A Római egyháznak írt levelében Pál a “hit törvényéről” beszélt, és ezt mondta: “ezért azt állítjuk, hogy az ember hit által igazul meg, a törvény cselekedeteitől eltekintve.”Azt állította, hogy Isten a zsidók és a pogányok Istene egyaránt—és hogy mindkettő hit által igazul meg, nem pedig cselekedetekkel. Azt mondta: “akkor érvénytelenítjük-e a törvényt hit által? Soha ne legyen! Nem, mi hozzuk létre a törvényt” (Róma 3:27-31). “Mivel tehát hit által megigazulunk, békességünk van Istennel a mi Urunk, Jézus Krisztus által; akin keresztül hit által is hozzáférhetünk ehhez a kegyelemhez, amelyben állunk” (Róma 5:1-2).
” a testben.”Krisztus áldozata a kereszten megfizette az árat az emberiség bűneiért. Az ő vére tisztára mosott minket, az ő megtört teste pedig egészségessé tett minket.
” az ellenségeskedés.”Nem találom ezeket a szavakat a görög szövegemben ehhez a vershez, de jelen van a 16.versben.
“hogy teremtsen magában egy új embert a kettő közül, békét teremtve” (eirene) (15B.v.). Azáltal, hogy lebontotta a falat, és megszüntette az egyik csoport kiváltságát a másikkal szemben, Krisztus lehetővé tette, hogy mind a zsidókat, mind a pogányokat egy csoportba—az egyházba-hozza.
lásd a fenti 14.vers megjegyzéseit az eirene (béke) jelentéséről.
“és összeegyeztetheti (apokatallasso) mindkettőt egy testben Istennel a kereszten keresztül, megölve ezzel az ellenségeskedést” (16.V.). Két görög szó van a megbékélésre: katallasso és apokatallasso. Az utóbbi szó (ebben a versben használt) a kettő közül az erősebb, és magában foglalja azt, hogy összehozza azt, ami szétszakadt. Mindig nehéz összekapcsolni a törött darabokat.
a megbékélés magában foglalja a kapcsolat változását a rosszról a jóra—az ellenségeskedéstől a barátságig. Isten megvalósította a zsidók és pogányok megbékélését “Krisztus által” (2 Korinthus 5:18) – A megtestesülés, a keresztre feszítés és a feltámadás által. Miután megbékéltek Istennel, a kicsinyes féltékenység már nem tudott uralkodni rajtuk.
” megölte az ellenségességet.”Jézust ellenségei halálra vetették a kereszten, de az ő keresztje lett az ellenségeskedés halálának eszköze.
“eljött és hirdette (euangelizo) a békét nektek, akik távol voltatok és azoknak, akik közel voltatok” (17.V.). Az euangelizo (prédikált) szó egyesíti az eu—t (jó) és az angelo-t (hirdetni vagy elmondani) – tehát az euangelizo magában foglalja a jó hír prédikálását.
figyeld meg a hasonlóságot angelo (hirdetni vagy elmondani) és angelos (messenger—ejtsd: angelos) között. Angelost gyakran fordítják angyalnak a Bibliában. Az angyalok Isten hírnökei voltak.
Krisztus jó hírt prédikált. Nem volt szidás. Prédikációja nem volt harsány vagy durva. Békével jött—az üdvösség jó hírével, amely szabadon elérhető volt (és van) mind a távoliak, mind a közeliek számára.
Efézus 2: 18. Krisztuson keresztül van hozzáférésünk
18 mert rajta keresztül mindketten hozzáférhetünk (görögül: prosagoge) egy szellemben az Atyához.
“mert általa mindketten hozzáférhetünk (prosagoge) egy szellemben az Atyához” (18.V.). A mindennapi diskurzusban a görög prosagoge (hozzáférés) szót használták a magas tisztviselőkhöz való hozzáférésről. Ez a fajta hozzáférés pénzügyileg kifizetődő lehet—és egyes esetekben akár meg is mentheti az embert a börtönből vagy a haláltól. A vállalatok és más különleges érdekeltségek ma nagy összegeket fizetnek a politikusokhoz való hozzáférésért, akik segíthetik őket.
fontolja meg, hogy milyen megtiszteltetés lenne ebédelni a kormányzóval vagy a szenátorral—és mennyivel nagyobb megtiszteltetés lenne, ha az elnökkel vacsorázna. A magas szintű politika pompája és szertartása mámorító dolog. Ha ez a helyzet, mennyivel inkább kellene megtisztelnünk azzal a kiváltsággal, hogy beléphetünk a királyok Királya és az urak Ura jelenlétébe!
a prosagoge (hozzáférés) szót háromszor használják az Újszövetségben (Lásd még Róma 5:2; Efézus 3:12). Minden esetben a Mennyei Atyához való hozzáférésre használják. A zsidók könyvének szerzője egy másik szót használ, eisodos, hasonló jelentéssel—a szentélybe való belépés kiváltsága “azon az úton, amelyet (Jézus) nekünk szentelt, egy új és élő utat a fátyolon keresztül, vagyis az ő testét” (zsidók 10:20).
Efézus 2: 19-22. Egykor idegenek-most polgárok
19ezután már nem vagytok idegenek és idegenek, hanem polgártársak vagytok a szentekkel és Isten háznépével, 20az apostolok és próféták alapjaira (görögül: themelioo) építve, maga Krisztus Jézus a fő sarokköve; 21 akiben az egész épület össze van építve, szent templommá nő az Úrban; 22 akiben ti is együtt épültök, hogy Isten lakhelye legyetek a Lélekben.
“tehát már nem vagytok idegenek (paroikosz) és idegenek (xenosz), hanem polgártársak (szimpoliták) vagytok a szentekkel (Hagiosz) és Isten háznépével” (19.V.). Pál két dolgot vázol fel, amelyek ezek a pogányok nem, és két dolgot, amelyek:
• egy időben a pogányok idegenek voltak (paroikók)—tartózkodók—olyan emberek, akik csak áthaladtak anélkül, hogy valaha is megszerezték volna az állampolgárság jogait és kiváltságait.
ők is külföldiek voltak (xenók)—egy másik kultúrából, egy másik helyről származó emberek—más értékrendűekkel rendelkező emberek—olyan emberek, akik más istent imádtak. Az emberek mindig kényelmetlenek azok jelenlétében, akik nem tartoznak, mert nem érzik úgy, hogy bízhatnak bennük. Azok, akik nem tartoznak ide, kényelmetlenül érzik magukat, mert érzik ezt a bizalom hiányát. Nem kell sok ahhoz, hogy ezt a kellemetlenséget felforraljuk—hogy haraggá vagy erőszakgá változtassuk.
• de most ezek a pogányok “polgártársakká (szimpolitákká) váltak a szentekkel” (hagios). Míg a szó szent (hagios) szuperkeresztényt jelentett, az Újszövetség hagios-t használja a hétköznapi keresztényekre (ApCsel 9: 13, 41; rómaiak 1:7; 12:13; 15:26; 1 Korinthus 1: 2; Filippi 1:1 stb.). Hagios azt jelenti, hogy Szent-elkülönítve Isten szolgálatára. Ez minden keresztényre igaz.
ők most “Isten háznépének polgárai”is—élvezik a Királyság polgárságának minden jogát és kiváltságát.
“Az apostolok és próféták alapjára (themelioo) épültek” (20A.v.). Ritkán vesszük észre egy épület alapját, de ez elengedhetetlen az épület és a lakók jólétéhez. Az 1989—es San Francisco-i földrengés után (amely leállította a World Series-t) megtudtuk, hogy sok idősebb otthont nem rögzítettek biztonságos kapcsolatokkal az alapjaikhoz-így egyszerűen lecsúsztak az alapjaikról. Mindössze egy perc alatt, ami otthon volt és kandalló, egy halom törmelékké csökkent.
egy vállalkozóval dolgoztam, aki azt mondta: “holnap találkozunk. Felügyelnem kell egy alapítványt, amelyet új otthonra töltünk. Az évek során megtanultam, hogy ha megfelelő alapot kap, a ház többi része jól megy. Ha elrontod az alapot, soha nem fogsz felépülni.”
Isten háznépe (19. V.) alapja “apostolok és próféták.”Természetesen a próféták voltak az elsők. Ők voltak Isten szóvivői. Hálátlan elhívásuk volt, és gyakran üldözték vagy megölték őket népszerűtlen üzenetük terjesztése miatt. Az egyház a legjobb formájában ma is prófétai-kihívást jelentő hatalmi struktúrák-küzd az özvegyek, árvák és más kiszolgáltatott emberek jólétéért.
Az apostol szó a görög apostolos szóból származik, ami azt jelenti, hogy “az, aki küldött.”Jézust az Atya küldte (Márk 9:37), és kiválasztotta az apostolokat, hogy küldjenek ki, hogy folytassák munkáját.
hány apostol volt? Tizenkettő, természetesen. Máté felsorolja a nevüket (Máté 10:2-4). De ott volt Mátyás is, akit Júdás helyére választottak (ApCsel 1:26)—és Pál (ApCsel 9:1-9)—és mások (ApCsel 14:14; Galata 1:19; Filippi 2:25).
katolikusok, anglikánok és néhányan mások hisznek Az Apostoli Utódlásban—az apostoli hatalom átadásában a modern püspököknek. A protestánsok többsége ezt nem hiszi el.
“Krisztus Jézus maga a fő sarokköve” (20B.v.). Építészeti szempontból a sarokköve egy nagy kő volt—jellemzően a legnagyobb és legtökéletesebb kő az épületben -, amelyet úgy választottak ki, hogy a sarok mindkét oldalát átfedje, rögzítve a két falat. Spirituálisan az egyik sarokköve az, ami összeköt minket az élet rázkódásain és csörgésein keresztül. Krisztus a mi sarokkövünk.
Ez a kép a zsoltárokban gyökerezik, ahol azt mondja: “a kő, amelyet az építők elutasítottak, a sarok fejévé vált. Ez (Isten) cselekedete. Csodálatos a mi szemünkben ” (Zsoltárok 118:22-23). Jézus Idézte ezeket a verseket, nyilvánvalóan azzal a szándékkal, hogy hallgatói megértsék, hogy ő volt a sarokköve—a Messiás (Márk 12:10-11).
“akiben az egész épület összeillesztve az Úr szent templomává nő” (21.V.). A tabernákulum (kezdetben) és a templom (később) szent helyek voltak, ahol a zsidók Istent imádták. Ez volt az a hely, ahol a főpap minden évben engesztelést kért Izrael bűneiért. A kegyelmi szék, a szentek szentjében, ismert volt, hogy Isten lakóhelye.feltámadásával és mennybemenetelével Krisztus lett az új templom—a nem kézzel készített templom—az, aki engesztelést ad bűneinkért. Most nincs szükség fizikai templomra.
eddig olyan jó! A legtöbb keresztény úgy viszonyulhat Krisztushoz, mint az új templomhoz. De az igazán megdöbbentő rész az, hogy mind az egyház egésze (1korinthus 3:16-17; Efézus 2:19-22; 1Péter 2:5), mind az egyes tagjai (1korinthus 6:19; 2korinthus 6:16) Isten templomává váltak. Pál azt mondja, hogy Krisztus összeillesztett minket—összefűzött minket -, hogy szent templom legyen. Gondolj erre a következő vasárnapra, amikor körülnézel a gyülekezeted többi tagjára. Emlékezz vissza a csoda érzésére, hogy Krisztus ilyen hétköznapi kinézetű anyagokból építhetett volna templomot.
“akiben ti is együtt épültetek Isten lakhelyére a Lélekben” (22.V.). Ahogyan egykor Isten a szövetségláda tetején, a szentek szentjében lakozott a kegyelmi széken, úgy lakozik most Isten mindannyiunkban külön—külön—és minden gyülekezetben—és az egyház különböző segélyszolgálataiban-és az egész egyházban.
a Szentírás-idézetek a World English Bible(WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többségi szöveg Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Ephesians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: the letters to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., and Newsome, James D., Texts for Teaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colossesians, Ephesians, 1.és 2. Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Ephesians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. In Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R. és Tucker, Gene M., Prédikálás A B keresztény évben (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., In Van Harn, Roger E. (Szerk.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‘ s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Ephesians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)
MacArthur, John, Jr., a MacArthur újszövetségi kommentár: Efézusiak (Chicago: a Chicagói Moody Bible Institute, 1986)
Martin, Ralph P., Interpretation: Ephesians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)
Middiman, John, Black újszövetségi kommentárja: az Ephesians levele (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Ephesians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O ‘ Brien, Peter T., a pillér újszövetségi kommentár: levelek az Efézusiakhoz (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon Újszövetség kommentár: Efézusiak (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)