exegézis:
kontextus:
“Dávid Zsoltárja.”Ezt nevezik a feliratnak. Sok zsoltár tartalmaz egy feliratot, amelyet úgy gondoljuk, hogy a tény után adtak hozzá az emberek, akik összeállították a zsoltárkönyvet.
a Zsoltárok verseinek számozására két rendszer létezik. Az egyik rendszer a feliratot versnek számít 1. A másik rendszerben a felirat nincs számozva. A legtöbb modern Biblia a második számozási rendszert használja-ne rendeljen számot a felirathoz. Az 1. vers így kezdődik: “Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”Néhány Bibliában és kommentárban azonban a felirat az 1. vers lesz:” Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?”lesz Vers 2.
Ez egyike azoknak a zsoltároknak, amelyek Dávidra vonatkozó feliratot tartalmaznak. Az olvasók az évszázadok során úgy értelmezték a “Dávid Zsoltárát”, hogy” Dávid által írt zsoltárt ” jelentsenek, de számos tudós megkérdőjelezi ezt az értelmezést ma. Ennek számos oka van, többek között az a tény, hogy “több dávidi Zsoltárok utalnak a “templomra” (pl., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ (Broyles, 28) – de a templomot Dávid fia, Salamon építette, és Dávid életében nem létezett.
továbbá, a héber szó le (általában lefordítva “of” angol fordítások) kétértelmű. Broyles megjegyzi, hogy az öt jelentés bármelyike lehet, amely Dávid szerzőjétől Dávidnak szentelt (Broyles, 27-28).
A zsoltárok dávidi szerzőségének kérdése eléggé összetett, hogy itt nem tudom igazságot tenni. További tanulmányozásért lásd Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, 26-31.oldal és A. A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), 43-45. oldal.
zsoltár 23: 1-4. Az Úr, mint pásztor
1 Jahve az én pásztorom: én nem hiányzik semmi.
2 zöld legelőkön fekszik le. Csendes vizek mellé vezet.
3 ő helyreállítja a lelkemet. Ő vezet engem az igazság ösvényein az ő nevéért.
4 bár a halál árnyékának völgyében járok, nem félek a gonosztól, mert velem vagy. A botod és a botod megvigasztalnak.
“Jahve (Héber: YHWH–Jahve) az én pásztorom” (1A.v.). A Jahve szó megjelenik e zsoltár első és utolsó verseiben, és egy inclusio-t alkot-egy irodalmi eszközt, amelyet a Bibliában gyakran használnak egy jelentős szakasz kezdetének és végének zárójelére.
a Bibliában nem szokatlan, hogy az Urat pásztorhoz hasonlítják (Genezis 49: 24; Zsoltár 28:9; 78:71; 80:1; Ézsaiás 40:11; 11-17; Mikeás 7:14) És Izráel népét, mint nyájat (Zsoltárok 95:7; 100).
furcsának tűnhet, hogy az emberek pásztornak tekintik az Urat, tekintettel arra a tényre, hogy a pásztorkodás alázatos foglalkozás volt, hosszú órákkal, kemény és veszélyes munkával és szerény fizetéssel. Az emberek azonban tiszteletben tartották a jó pásztorok figyelmességét a juhaik iránt. A juhok nem voltak túl okosak, és jó vezetés hiányában hajlamosak voltak egyedül elkóborolni. Védtelenek voltak olyan ragadozók ellen, mint az oroszlánok vagy a medvék. Szükségük volt egy pásztorra, aki vízre és legelőre vezeti őket, és megvédi őket a veszélyek sokaságától.
az Újszövetségben Jézus úgy hivatkozott magára, mint “a jó pásztorra, aki életét adja a juhokért” (János 10:2). A zsidók könyvének szerzője úgy utalt Jézusra, mint “a juhok nagy pásztorára” (zsidók 13:20). Péter úgy utal rá, mint” lelketek pásztorára és őrzőjére “(1Péter 2:25), és” a fő pásztorra ” (1Péter 5:4).
a szokatlan dolog ebben a versben az a kifejezés, “pásztorom.”Ez megszemélyesíti Isten pásztori szerepét, lejjebb hozza azt az egyén szintjére. Az egyetlen másik hely, ahol ezt a kifejezést ezzel a jelentéssel találtam, Izrael (Jákob) József áldása, ahol Izrael “az Istenre utal, aki egész életemben pásztorom volt” (Genezis 48:15).
“én nem hiányzik (Héber: haser) semmi” (v.1b). A héber haser szó valamire utal, ami hiányos, elégtelen vagy üres. Ugyanezt a szót használva, Mózes beszélt az izraeliták pusztai útjáról, mondás, ” ez a 40 év Jahve, a te Istened veled volt; semmi sem hiányzott (haser)” (Deuteronomy 2:7). Annak ellenére, hogy az izraeliták oly sok éven át utaztak egy többnyire kopár pusztában, Isten gondoskodott élelemről, vízről, vezetésről és védelemről-mindenről, amire szükségük volt. Nem hiányzott nekik semmi.
logikus, hogy annak, akinek a pásztora az Úr, semmiben sem kell hiányoznia. Egy juh esetében minden a pásztortól függ. Ha a pásztor képes és elkötelezett a juhok jóléte iránt, akkor a juhok jó életre számíthatnak.
az ő korának vallási vezetőivel szembeni alig burkolt kritikájában Jézus szembeállította a jó pásztort, aki életét adta a juhokért, és a béreseket, akik a veszéllyel szemben elmenekültek (János 10:11-13).
amikor jó és rossz pásztorokra gondolok, nem tehetek róla, de a politikusokra gondolok. Ahogy ezt írom, a Kongresszus tagjai hatalmi harcba vannak zárva. Úgy tűnik, hogy csak két dolog megszállottja: saját újraválasztásuk és az ellenfél legyőzése. Kevesen adnak elsőbbséget a gondozásuk alatt álló nemzet vagy polgárság jólétének. Ez egy önző játék – olyan szélsőséges ezen a ponton, hogy a nemzet jövője forog kockán.
bérlők, tolvajok, rablók! Ezek a szavak Jézus beszédéből származnak a János 10 – ben. Eredeti szövegkörnyezetükben Jézus korának vallási vezetőire vonatkoztak, de tökéletesen leírják az ország legtöbb vezető politikusát. Isten segítsen!
ugyanezt a fajta erőszakosságot látjuk más szakmákban is, természetesen-üzletemberek, orvosok, ügyvédek, vízvezeték-szerelők, tanárok-még a lelkészek is. A hatalom, a presztízs és a pénz iránti vágy nem ismer határokat.
“zöld legelőkön fekszik le” (2A.v.). A zöld legelők táplálékot nyújtanak a fizikai test fenntartásához, de szépséget is nyújtanak a lélek vigasztalásához. A pásztor egyik legfontosabb feladata a zöld legelők és a juhok számára nyugodt öntözőlyukak felkutatása volt.
könyvében A pásztor a 23. Zsoltárra néz, Phillip Keller (aki sok éven át pásztorként szolgált) azt mondja, hogy a juhoknak négy dologra van szükségük, mielőtt lefekszenek: a félelemtől, a nyájon belüli súrlódástól, a parazitáktól és az éhségtől (Keller, 24). Szükségük van egy jó pásztorra, hogy elérjék ezeket.
míg a juhok túlélhetik a száraz fű evését, csak zöld füvet esznek. Nem csak a zöld fű ízletesebb és táplálóbb, de nedvességet is tartalmaz, hogy fenntartsa a juhokat, amikor a víz nem áll rendelkezésre.
“csendes vizek mellett vezet engem” (2B.v.). A víz elengedhetetlen az élethez-még inkább, mint az étel. Sok állat élelem nélkül hetekig képes túlélni, de víz nélkül csak napokig. Amikor a tudósok az élet jeleit vizsgálják a Holdon és a bolygókon, a víz jeleit az élet jeleivel azonosítják, mert a víz nélkülözhetetlen az általunk ismert élethez.
a víz a lelki szükségletek kielégítésének általános bibliai metaforája:
- ” mint szarvas nadrág a víz patakjaihoz, így a lelkem nadrágja utánad, Isten (Zsoltárok 42:1).
- “örömmel húztok vizet az üdvösség kútjaiból” (Ézsaiás 12:3).
- Isten (Jeremiás prófétán keresztül) azt mondta: “mert népem két rosszat követett el:elhagytak engem, az élő vizek forrását, és kivágták azokat a tartályokat, törött tartályokat, amelyek nem tudnak vizet tartani” (Jeremiás 2: 13).Jézus azt mondta a Szamariai asszonynak:” Ha ismernéd Isten ajándékát, és ki az, aki azt mondja neked: “adj nekem egy italt”, megkérdezted volna tőle, és ő élő vizet adott volna neked ” (János 4: 10).
a juhok inkább a “csendes vizeket” részesítik előnyben a gyors hegyi patakokkal szemben, ahol a juhok nehezen tudnak talpra állni-és akár el is söpörheti őket a gyorsan folyó víz.
“helyreállítja a lelkemet” (Héber: nepes-lélek, élet) (3A.v.).
az izraeliták holisztikusan gondolkodtak a személyről, és soha nem osztották volna fel testre és lélekre, ahogy a görögök később tették. Nem gondolhattak a testen kívüli lélekre – vagy arra, hogy a lélek tovább él, miután a test meghalt.
az izraeliták a nepes szót használták a lélegzésre, az éltető erőre, amely életet ad a teremtménynek-és kiterjesztve magát az élőlényt is. Ezért, amikor Isten lehelte az élet leheletét az ember orrába,” az ember élővé vált ” (nepes) (Genezis 2:7).
a Nepes a vérrel is társul, mert a vér egy másik erő, amely az élethez szükséges. Ezért van egy parancsolatunk, amely azt mondja: “csak győződj meg róla, hogy nem eszed a vért; mert a vér az élet (nepes), és nem eszed az életet (nepes) a hússal együtt” (Mózes 12:23).
valószínűleg nem úgy gondolunk a juhokra, mint akiknek lelke van, amit helyre kell állítani. Ha azonban a héber nepes szót az életre fordítjuk, amit a zsidó népnek jelentett, ez a vers világosabbá válik. Mint minden élőlény, a juhok is rendszeresen fizikai vagy érzelmi zűrzavarban találják magukat, és szükségük van arra, hogy helyreállítsák az életüket.
Phillip Keller öntött juhokról beszél-olyan juhokról, amelyek véletlenül a hátukra borultak, és nem tudják helyreállítani a lábukat (Keller, 48ff.). Ez az állapot valószínűleg végzetes lesz, hacsak a pásztor nem lép közbe. Ezért a pásztoroknak pontosan meg kell számolniuk juhaikat. Ha hiányzik, jó esély van arra, hogy tehetetlenül fekszik a hátán. Miután megtalálta az elvetett juhot, a pásztornak segítenie kell talpra állni, és gondosan támogatnia és masszíroznia kell, amíg a bárány elzsibbadt izmai meg nem újulnak, és az élete helyre nem áll.
nekünk is szükségünk van az életünk helyreállítására-gyakran. Az életnek vannak hullámvölgyei és hullámvölgyei, és szükségünk van az Úr vezető és helyreállító kezére mindkét magasságban. A “fent” lévő emberek kísértésbe esnek, hogy büszkévé váljanak, és szükségük van Isten segítségére, hogy elkerüljék az önmegsemmisítést. A “lefelé” szakaszban lévő embereknek, akár fizikailag, akár érzelmileg, szükségük van Istenre, hogy visszahozza őket a szélről.Jézus így szólt: “Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradoztok és nagy terhek vagytok, és én nyugalmat adok nektek. Vegyétek magatokra igámat, és tanuljatok tőlem, mert én szelíd és alázatos szívű vagyok, és nyugalmat találtok lelketeknek. Mert az én igám könnyű, és az én terhem könnyű ” (Máté 11:28-30). Amikor az élet nehéz volt, mint gyakran volt, imádkoztam az Úrhoz-és az Úr hűségesen vezetett engem.
“ő vezet engem az igazság ösvényein” (Héber: se·daq) (3B.v.). Az igazságosság (se·daq) az etikai alapelvek szerint élt élet-az élet Isten törvényének és akaratának megfelelően élt.
a”helyes utak” inkább az élethez, mint a halálhoz vezetnek (lásd Máté 7:13-14).
“az ő neve kedvéért” (3C.v.). Ebben a kultúrában az emberek úgy vélték, hogy egy személy neve több, mint egy egyszerű címke az adott személy azonosítására. Azt hitték, hogy az illető személyének valami köze van a névhez-hogy a név kifejezi a személy lényeges jellemét.
Isten szent, és komolyan veszi szent nevét:
- a harmadik parancsolat azt mondja: “ne használjátok helytelenül az Úr, a ti Istenetek nevét, mert az Úr nem ment fel senkit, aki visszaél az ő nevével” (Exodus 20: 7).
- Isten “megmentette (Izrael) az ő nevéért, hogy megismertesse hatalmas erejét” (Zsoltárok 106:8).
- amikor elmagyarázta, miért helyreállította Izraelt, Isten azt mondta: “nem a te kedvedért teszem, Izrael háza, hanem az én szent nevemért, amelyet megszentségtelenítettél a nemzetek között, ahová mentél. Megszentelem az én nagy nevemet, amelyet megszentségtelenítettek a nemzetek között, a melyeket megszentségtelenítettetek közöttük; és megtudják a nemzetek, hogy én vagyok az Úr, mondja az Úr, amikor megszenteltetek bennetek az ő szemeik előtt” (Ezékiel 36:22-23).
mivel Isten szent, nekünk, Isten népének biztosítanunk kell, hogy nem szennyezzük be nevét helytelen szavainkkal vagy cselekedeteinkkel.
“még akkor is, ha a halál árnyékának völgyében járok” (4A.v.). A “halál árnyékára” vonatkozó további utalásokat lásd Jeremiás 2:6 és Jób 10:21-22.
különböző jelentéseket tudunk elképzelni “a halál árnyékának völgye.”
- amikor Vietnamban szolgáltam lelkészként, katonákat látogattam meg a Laosz melletti a Shau-völgyben. Az ellenség erősen beágyazódott ott, és elhatározta, hogy marad. Számos katonánk halt meg ott. Számukra valóban a halál árnyékának völgye volt.
- a depresszió és más betegségek sötétségbe burkolózhatnak és halállal fenyegethetnek.
- amikor az emberek meghalnak, úgy gondolunk rájuk, mint akik beléptek a halál árnyékának völgyébe, de ugyanez igaz a szeretteikre is. Emlékszem egy nőre, aki minden évben gyászolt csecsemő gyermeke halálának évfordulóján. Néhány napon a völgy egyik oldalán volt. Más napokon a másik oldalon volt. Még más napokon, azon kapta magát, hogy a völgy közepén sétál. De a völgy mindig ott volt, árnyékát vetette az életére.
Az “át” szó fontos. A zsoltáríró nem beszél a völgybe való belépésről, mintha egy box kanyon vagy egy végső cél lenne. Arról beszél, hogy átmegy rajta, megmutatva, hogy arra számít, hogy az árnyékából a másik oldal fényébe kerül.
“nem félek a gonosztól, mert velem vagy” (4B.v.). Vegye figyelembe a névmás változását ebben a versben. A zsoltáros harmadik személyben beszél Istenről (“ő). Ezzel a verssel elkezdi használni a második személyt (“te “és”te”). Már nem Istenről beszél, hanem Istenhez beszél.
majdnem 25 évvel ezelőtt diagnosztizáltak vastagbélrákot. Amikor megkérdeztem az onkológust, hogy mennyire súlyos ,azt mondta: “harmadik szakasz-talán harmadik és fél szakasz.”A túlélési esélyeim kevesebbek voltak, mint 50-50. Gyermekeink még mindig elég fiatalok voltak. Szerencsére volt olyan biztosításom, amely lehetővé tette a családom számára, hogy anyagilag átvészelje a vihart. Jó orvosi ellátásban részesültem. Sokan imádkoztak értem. A legfontosabb, hogy megértettem, hogy Isten velünk van az életben és a halálban-és így őszintén mondhatom,hogy nem féltem.
ennek a zsoltárnak a középpontja: “mert velem vagy.”Az eredeti héber nyelvben 26 szó van e kifejezés előtt, 26 pedig utána (Limburg, 74). Ez a szimmetrikus sorozat egy irodalmi eszköz volt, amelynek célja a középső mondatra összpontosítani a figyelmet, ” mert velem vagy.”Isten üdvözítő jelenléte áll e zsoltár középpontjában.
amikor a babiloni száműzetés vége és Izrael üdvössége közel volt, Isten azt mondta Izraelnek:
“ne félj, mert megváltottalak.
a neveden szólítottalak. Az enyém vagy.
amikor áthaladsz a vizeken, veled leszek;
és a folyókon keresztül nem fognak túlcsordulni.
amikor átmész a tűzön, nem fogsz megégni,
és a láng nem fog megperzselni.
Mert én vagyok az Úr, a te Istened, Izrael Szentje, a te Megváltód” (Ézsaiás 43:1-3).
úgy kell hallanunk ezeket a szavakat, mintha Isten szánta volna őket nekünk-mert ő tette. Először Izraelért beszélt róluk, de rávette Ézsaiást, hogy jegyezze fel őket a mi kedvünkért.
“botod és botod megvigasztalnak engem” (4C.v.). A pásztorbot erős klub volt a vadon élő állatok ellen, amelyek egyébként a juhokra ragadoznának. A pásztor botja volt az ismerős hosszú rúd, amelynek egyik végén egy csaló volt. A pásztor botját arra használta, hogy vezesse a juhokat, és visszahúzza őket a veszélyes helyekről.
a bot és a bot vigasztalta a juhokat, mert mindkettőt a juhok javára szánták. De leginkább, vigasztalóak voltak, mert egy gondoskodó pásztor kezében voltak.
zsoltár 23: 5-6. Az Úr mint sereg
5 asztalt készítesz előttem ellenségeim jelenlétében. Megkened a fejem olajjal. A poharam elfolyik. 6 bizonyosan jóság és szerető kedvesség fog követni engem életem minden napján, és örökké az Úr házában fogok lakni.
ezekben a versekben a metafora megváltozik Istentől mint pásztorról Istenre, mint házigazdára egy különleges lakomán.
“előkészítesz egy asztalt (héberül: sulhan) előttem ellenségeim jelenlétében” (5A.v.). A pásztor asztalt készített a juhainak azáltal, hogy előre kutatott, hogy jó legelőt találjon, amely mentes a ragadozóktól és a mérgező növényektől.
a héber szó, sulhan (asztal), utalhat egy állatbőrre, amely a földön terül el, mint egy piknik takaró. Ez utalhat egy olyan bútorra is, mint a ma ismert asztalok.
mindkét esetben a sulhan egy bensőséges asztali közösséget képviselt, csakúgy, mint ma az ebédlőasztal. Megtiszteltetés volt meghívni egy személy asztalára. Nagy megtiszteltetés volt meghívni a király asztalára. Az Isten asztalához való meghívás a végső megtiszteltetés.
a király asztalánál enni ellenségeid jelenlétében megmutatná ellenségeidnek, hogy a király nagy becsben tart, és megmutatná tehetetlenségüket, hogy ártsanak neked. Kevés olyan tapasztalat van az életben, amely kielégítőbb lenne.Jézus megtisztelte tanítványait azzal, hogy meghívta őket egy asztalhoz, ahol kenyeret szolgált nekik, mondván: “Nagyon szerettem volna veletek enni ezt a húsvétot, mielőtt szenvedek; mert mondom nektek, Nem eszem, amíg be nem teljesedett az Isten országában” (Lukács 22: 15-16). Kenyeret adott nekik, mondván: “Vegyétek, egyétek; ez az én testem.”Akkor vett egy poharat, és hálát adva nekik adta, mondván:” igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én vérem a szövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Máté 26:26-28).
Jézus megtisztel minket azzal, hogy meghív minket az asztalához, mondván: “Ez az én testem, amely érted van. Tegyétek ezt az én emlékezetemre. Pál megerősíti ennek az asztali szolgálatnak a fontosságát, amikor azt mondja:” mert ahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok a poharat, hirdetitek az Úr halálát, amíg el nem jön ” (1korinthus 11: 24-26).
“megkened a fejem olajjal” (5B.v.). Az olajjal való kenést különféle célokra használták (gyógyulás, temetés, bánat vagy öröm kifejezése). Egy pásztor számára a gyógyító cél jelentős lenne. Olajok és kenőcsök is salve sebek és rovarcsípés.
a Bibliában a kenetet arra használták, hogy egy személyt jelöljenek ki jelentős szerepre. Az Ószövetségben a próféták felkentek (1királyok 19:16). A papok felkentek (Exodus 40:13-15). Királyok felkentek (1 Sámuel 10:1; 16:3, 12-13; 2 Sámuel 23:1; 1királyok 1: 39). Az Újszövetség jézusról mint felkentről beszél (Lukács 4:18; János 20:31; cselekedetek 5:42; zsidók 1:9 stb.). Kenete megkülönböztette őt prófétaként, papként és királyként betöltött különleges szerepéért.
amikor a zsoltáríró azt mondja, hogy Isten olajjal kente meg a fejét, azt jelenti, hogy Isten különlegesnek jelölte meg-elkülönítette őt egy jelentős szerepre.
“a csészém elfut” (Héber: rewayah) (5c.v.). A héber rewayah szó bőségre utal-még a túlbőségre is. A túlcsorduló csésze az Úr nagylelkűségét szimbolizálja. Nincsenek félúton intézkedések, amikor az Úr gondoskodik az életünkről.
“bizonyára jóság (Héber: tob) és szerető kedvesség (Héber: követ engem életem minden napján ” (6A.v.). A héber tob szónak különféle jelentése van, például jó, erkölcsi, jövedelmező vagy bőséges. Ebben az összefüggésben áldásokat javasol, amelyek segítenek a zsoltárírónak.
a hesed szónak számos jelentése is van: kedvesség, szeretet, irgalom, jóság, hűség vagy szeretet. “Amikor Jahve-ra alkalmazzák, Hesed alapvetően kifejezi hűségét és odaadását a Szövetséghez csatolt ünnepélyes ígéretek iránt…. Bár a hesed eseményeinek többségét “állhatatos szeretetnek” fordítják, az” irgalomnak “és a” kedvességnek “vannak tagadhatatlan elemei, amelyek mindegyik esemény alapját képezik” (Renn, 633-634).
mint a görög szó agape (szerelem) az Újszövetségben, hesed (szeretetkindness) magában foglalja a cselekvést-kedvességet vagy szeretetet, amelyet kedves vagy szeretetteljes cselekedetek fejeznek ki, nem csak érzések.
ennek a versnek az értelme tehát az, hogy mivel Isten szerető és kedves, népe elvárhatja Istentől, hogy áldásokat nyújtson egész életében.
“és én lakozom Jahve (Héber: YHWH) ház örökre ” (v.6B). Az Egyesült Államokban a jelbecsület meghívás lenne arra, hogy éjszakára maradjon a Fehér Ház Lincoln hálószobájában. Egy másik ilyen megtiszteltetés lenne egy meghívás vacsorára a Fehér Házba-lehetőleg vacsora az elnökkel és kulcsembereinek egy kis csoportjával-bár egy nagy állami vacsora is érdekes lenne.
nem sokan kapnak ilyen meghívást, és még kevesebben kapnak egynél többet. Az elnök és a család kivételével csak néhány embert hívtak meg, hogy a Fehér Házat otthonává tegyék-és csak néhány évig.
de ha megtiszteltetés, hogy meghívnak az elnök otthonába, akkor végtelenül nagyobb megtiszteltetés, ha meghívnak az Úr házába. Annyira meg vagyunk hívva – és nem csak alkalmanként, hanem örökre-a megtiszteltetés, amely minden más kitüntetést felülmúl.
a Szentírás-idézetek a World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többségi szöveg Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.
bibliográfia:
kommentárok:
Anderson, A. A., az új századi Biblia kommentár: Zsoltárok 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., új nemzetközi bibliai kommentár: Zsoltárok (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, a Zsoltárok üzenete teológiai kommentár (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon ószövetségi kommentárok: Zsoltárok 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., szó bibliai kommentár, Zsoltárok 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hartley, J. E., In Bromiley, Geoffrey (főszerkesztő), a Nemzetközi Standard Biblia enciklopédia, harmadik kötet: K-P – felülvizsgált (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Keller, W. Phillip, egy pásztor a 23.Zsoltárra néz (Grand Rapids: Zondervan, 1970, 2007, 2015)
Kidner, Derek, Tyndale ószövetségi kommentárok: Zsoltárok 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., az új tolmács Biblia: a Zsoltárok könyve, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., hívők egyházi bibliai kommentárja: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
szótárak, enciklopédiák& lexikonok:
Baker, Warren (Szerk.), A teljes WordStudy Ószövetség (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, a teljes WordStudy szótár: Ószövetség (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (Általános szerkesztő), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 köt. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, Sr; és Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs héber és angol lexikon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. és Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
fohrer, Georg, héber & az Ószövetség arámi szótára (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (Szerk.), Az Anchor Yale Biblia szótár, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Szerk.), Eerdmans Biblia szótára (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (Szerk.), Mounce ‘ s Complete Expository Dictionary of Ó-és újszövetségi szavak (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., A bibliai szavak enciklopédiája (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (Szerk.), A Biblia Új tolmács szótára, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
Vangemeren, Willem A. (főszerkesztő), az ószövetségi teológia új nemzetközi szótára & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
a Szentírás-idézetek a The World English Bible (WEB) – ből származnak, amely a Szent Biblia modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia American Standard Version (ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségés a görög többségi szöveg Újszövetség. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.