az etruszkok úgy vélték, hogy vallásukat látnokok tárták fel számukra, a két fő Tages, egy művelt földről született gyermeki alak, akit azonnal megajándékoztak előrelátással, és Vegoia, egy női alak.
az etruszkok hittek az istenséggel való bensőséges kapcsolatban. Semmit sem tettek az istenekkel való megfelelő konzultáció és a tőlük származó jelek nélkül. Ezeket a gyakorlatokat a rómaiak teljes egészében átvették.
Etrusca DisciplinaEdit
az etruszk szentírások az Etrusca Disciplina-nak nevezett szövegek korpuszai voltak. Ez a név Valerius Maximusban jelenik meg, Marcus Tullius Cicero pedig a disciplinára utal a témában írt írásaiban.Massimo Pallottino az ismert (de nem létező) szentírásokat Libri Haruspicini néven foglalja össze, amely tartalmazza az állati belekből való jóslás elméletét és szabályait; a Libri Fulgurales, amely leírja a villámcsapásokból származó jóslást; és a Libri Rituales. Az utolsó a Libri Fatales-ből állt, részletezve a városok és szentélyek alapításának vallásilag helyes módszereit, a mezők elvezetését, a törvények és rendeletek megfogalmazását, a tér mérését és az idő felosztását; a Libri Acherontici, amely a túlvilággal foglalkozik; és a Libri Ostentaria, amely szabályokat tartalmaz a csodagyerekek értelmezésére. Tages próféta kinyilatkoztatásait a Libri Tagetici-ben adták, amely magában foglalta a Libri Haruspicini-t és az Acherontici-t, valamint Vegoia prófétanő kinyilatkoztatásait a Libri Vegoici-ban, amely magában foglalta a Libri Fulgurales-t és a Libri Rituales egy részét.
Ezek a művek nem a szokásos értelemben vett próféciákat vagy szentírásokat mutatták be: az Etrusca Disciplina semmit sem jövendölt meg. Úgy tűnik, hogy az etruszkoknak nem volt szisztematikus etikájuk vagy vallásuk, és nem voltak nagy látomásaik. Ehelyett az istenek akaratának problémájára koncentráltak: arra a kérdésre, hogy ha az istenek teremtették az univerzumot és az emberiséget, és rendelkeznek akarattal és tervvel mindenki és minden számára, akkor miért nem dolgoztak ki egy rendszert az akarat egyértelmű kommunikálására.
az etruszkok elfogadták isteneik akaratának kifürkészhetetlenségét. Nem próbálták racionalizálni vagy megmagyarázni az isteni cselekedeteket, vagy megfogalmazni az istenek szándékainak doktrínáit. Válaszként az isteni akarat megállapításának problémájára, kidolgoztak egy bonyolult jóslási rendszert; vagyis azt hitték, hogy az Istenek Örök jelfolyamot kínálnak a mindennapi élet jelenségeiben, amelyek helyesen olvasva irányíthatják az emberiség ügyeit. Lehet, hogy ezek a kinyilatkoztatások egyébként nem érthetőek, nem kellemesek vagy könnyűek, de veszélyesek a kételkedésre.
az Etrusca Disciplina tehát elsősorban a jóslás mindenféle formájának szabályrendszere volt; Pallottino vallási és politikai “alkotmánynak” nevezi: nem határozza meg, hogy milyen törvényeket kell hozni, vagy hogy az emberek hogyan viselkedjenek, hanem szabályokat dolgoz ki arra, hogy ezeket a kérdéseket feltegyék az isteneknek, és válaszokat kapjanak.
Cicero azt mondta
mert egy téves vélemény elhamarkodott elfogadása minden esetben hiteltelen, különösen akkor, ha azt vizsgáljuk, hogy mekkora súlyt kell adni a védnökségeknek, a Szent szertartásoknak és a vallási szertartásoknak; mert fennáll annak a veszélye, hogy bűncselekményt követünk el az istenek ellen, ha figyelmen kívül hagyjuk őket, vagy részt veszünk az öregasszonyok babonájában, ha jóváhagyjuk őket.
ezután a békák énekléséből származó jóslásról szólt:
ki gondolhatta, hogy a békáknak ilyen előrelátásuk van? És mégis, természetüknél fogva van némi előérzetük, ami elég tiszta önmagától, de túl sötét az emberi felfogáshoz.
papok és tisztviselők
a fegyelem szerinti Divinációs vizsgálatokat olyan papok végezték, akiket a rómaiak haruspices vagy sacerdotes; Tarquinii-nak 60 kollégiuma volt. Az etruszkok, amint azt a feliratok is bizonyítják, több szót használtak: capen (Sabine cupencus), maru (umbriai maron -), eisnev, hatrencu (papnő). Úgy hívták, a művészet haruspicy Zix ne xhamsrac.
egy különleges bíró, a cechase, vigyázott a cechára vagy rath-ra, a szent dolgokra. Minden embernek azonban megvolt a vallási felelőssége, amelyet egy alumnathe vagy slecaches, egy szent társadalom fejezett ki. Nem nyilvános esemény nélkül került sor a netsvis, a haruspex, vagy női megfelelője, a nethsra, aki elolvassa a dudorok a máj egy megfelelően feláldozott juh. Van egy bronzból készült májmodellünk, amelynek vallási jelentősége még mindig heves vita tárgyát képezi, szakaszokra jelölve, amelyek talán azt hivatottak megmagyarázni, hogy mit jelentene egy dudor abban a régióban.