Hiszünk Istenben, aki kinyilatkoztatja magát Jézus Krisztusban. Megértjük, hogy a Názáreti Jézus személyében a térben és időben kinyilatkoztatott objektív valóság az Atya egyetlen fia. Jézus személyében és életében abban a kiváltságban részesülünk, hogy láthatjuk, hogy az idők kezdete előtt az Atya szerette a fiút és a fiú szerette az Atyát. Itt van az univerzum mögött meghúzódó rejtély, Isten dinamikus élete és szeretete.
a Perichorézis dinamikus módon írja le az Atya, a fiú és a szellem kapcsolatának természetét, amelyet az emberi elme néha nehezen képes felfogni. Vagyis, hacsak Isten nem nyilatkoztatja ki magát, kapcsolatuk perichorézise egyébként soha nem lenne ismert. Soha nem lehet tudni, hogy mia ousia (egy lény) és a Treis hypostaseis (három személy) alkotja az egy Istent. A Megtestesülés eseménye egy teljesen új gondolkodásmódot hozott napvilágra, amely megköveteli tőlünk, hogy saját elképzeléseinket félretegyük, és átvegyük azt, ami Jézus Krisztus személyében és munkájában szembesít bennünket. A megtestesülés az egyetlen alkalom a történelemben, amikor Isten kifejezett és bensőséges kapcsolatot létesített az emberiséggel. Átöleli az emberségünket, hogy egy legyen közülünk, minden szempontból teljesen ember. Őbenne van a kereszteződés az emberiség és az istenség között, amely Jézus Krisztus egyetlen személyében jön el hozzánk. Jézus Krisztus úgy nyilatkoztatja ki magát számunkra, mint egy személy, aki egy lény Istennel, az Atyával.
ez létfontosságú ahhoz, hogy objektíven megértsük, ki is Isten. Ha nincs erős objektív pontunk, amelyen keresztül megértjük, hogy ki Isten, és mit tett, akkor a súlyos antropológiai félreértések alááshatják és lerombolhatják az evangéliumot olyan mértékben, hogy ami maradt, az az ember által épített mitológia, nem pedig az Isten által lélegzett teológia. Amit Istenről mondunk a szentháromságos tanításban, az az, amit Isten a Lélek által tájékoztat minket, az Atya Fiában. Ha Isten tájékoztat minket önmagáról, akkor Isten az, aki megtanítja, amit tud magáról. Ha nem Isten az, aki tanít, akkor nincs mód arra, hogy Isten valóban megismerhető legyen. Amikor az evangéliumi beszámolókat olvassuk, az a szándékunk, hogy ott álljunk, ahol az apostolok álltak, lássuk, mit láttak és hallják, amit hallottak, ezért bízunk az ő bizonyságtételükben, mint Isten bizonyságtételében, amelyet Jézus Krisztus személyében és munkájában mutatott be.
amit az evangéliumokban és a levelekben következetesnek találunk, az az, hogy a világnak fogalma sincs Isten útjairól (vagy a lélek útjairól). Azt az utasítást kapjuk, hogy figyelmen kívül hagyjuk azt, amit a világ mond Istenről. Minden olyan meghatározás, amely arra törekszik, hogy leírja, mit tehet és mit nem tehet, és mit kell vagy nem szabad lennie, messze elmarad attól, aki Isten valójában. Nincs más emberi lény, mint Jézus Krisztus, aki meghatározhatja Istent. Isten meghatározza önmagát Jézus Krisztus személyében és munkájában. A keresztény hitet az teszi kereszténnyé, hogy kiknek valljuk Jézus Krisztust. Nem újnak, hanem ősinek nyilvánítjuk. Rámutatunk, hogy a patrisztikus korszak vezető a Nicaea Tanács 325ad, bővült a Tanács Konstantinápolyban 381ad keresztül a Tanács Chalcedon 451ad és azon túl. Ez volt az az időszak, amikor megerősítették és megerősítették azt a kérdést, hogy kinek mondjuk Jézus Krisztust. A Perichorézis Ausztrália történelmének ebből az időszakából meríti annak megértését, hogy ki Jézus Krisztus, mit tett és mit folytat személyében és munkájában. A Nicene / Constantinopolitan hitvallás a mi vallomásunk. Ebből a hitvallásból és abból, amit az ősi Patrisztikusok mondtak e hitvallás körül, az az alapja és lényege mindannak, amiben hiszünk a keresztény hittel kapcsolatban. Úgy gondoljuk, hogy ez a hagyomány segít abban, hogy a Szentírást a megfelelő kontextusban értelmezzük.
a Niceno-Konstantinápolyi hitvallásban van egy olyan záradék, amely szerint az egyház létfontosságúnak tartja, hogy hogyan értelmezzük mindazt, amit Istenről tudunk: homoousion to Patri (ons). Ezt a kifejezést megelőzően van fény a fényből, igaz Isten az igaz Istentől, majd a kifejezés, ugyanaz a lény az Atyával. Hogy tisztázzuk ezt a pontot, úgy gondoljuk, hogy ez a záradék azt akarja mondani, hogy Jézus a Teremtetlen, mivel az Atya a Teremtetlen, akiknek ugyanaz a lényük van. A Teremtetlen fiú, aki ugyanabból a lényből való a Teremtetlen Atyával, emberré lett, vagyis a Teremtetlen ember emberként jött hozzánk, míg az ’emberként’ Teremtetlen maradt. Ez a kifejezés, bár a perichorézishez hasonlóan, nem bibliai kifejezés, mégis olyan meghatározást adott az egyháznak, amely képes volt szilárdan összetartani mindazt, amit hittek a fiú istenségével, valamint az Atyával való kapcsolatával kapcsolatban. Megtartotta Jézus Krisztust személyként való megkülönböztetésében, valamint az Atyával való egyesülésében, aki személyében különbözik. Bár a homoousios önmagában nem bibliai kifejezés, az ousia szót az ókori görög nyelvű világ a hypostasis szinonimájának tartotta, amely bibliai szó. A zsidók 1.3-ban azt találjuk, hogy ” ő az ő dicsőségének ragyogása és az ő hypostasis pontos ábrázolása. A Hypostasis másképp jelenik meg a bibliai verziókban. A természet az új amerikai szabványban, a lény az új nemzetközi változatban, a személy pedig az új King James változatban jelenik meg. A görög világban a hypostasis / ousia kapcsolatot a többi nyelv nehezen értette meg, ami gyakran zavart okozott. Angol nyelvünk ugyanazt a nehézséget örökölte e két szó szinonimikus kapcsolatának megértésében.
most, hogy tisztázzuk ezt, ki kell csomagolnunk, hogy mit jelent a homoousian jelentése annak, amit Jézus Krisztusnak hiszünk. Nemcsak az Atyával való egyesülésünk van, ahol a kettő egy, hanem a lényünkkel való egyesülésünk is. Vagyis Jézus Krisztus ugyanolyan lény, mint az emberiségünk. Különbség van Jézus Krisztus embersége és az ő istensége között, de egység van Isten Jézus Krisztusban való léte és a mi emberségünk léte között, amelyet ő a megtestesülésben vett fel. Minden, amit megértünk arról, hogy mit jelent embernek lenni, ami benne van a testben, a lélekben, az elmében és a szellemben, ugyanaz, mint amit Jézus Krisztus magára vállalt, hogy eggyé váljon önmagával. Az Isten és az emberiség Jézus Krisztusban való egyesülése a sötét, romlott és beteg emberiséget a benne lévő Isten lényébe hozza, ahol megszentelte, és a kettő most örökké egyesül. Ennek jelentősége azt jelenti, hogy Jézus cselekedete az ő lényében rejlik, Jézus lénye pedig a cselekedetében rejlik. Amit Jézus tesz, az az, amit Isten tesz, és amit Isten tesz, az abban nyilvánul meg, amit Jézus tesz. A kettő elválaszthatatlan. Továbbá, amit Jézus mond, Isten személyesen beszél. Minden, amit Isten mondani és tenni akart az emberiségért, teljesen megmutatkozik Jézus Krisztus személyében és munkájában.
Jézus Krisztus valósága, mint ugyanaz az isteni lény és lény, mint az Atya, rendkívül fontos, ha Isten erős ismeretét és ismeretét akarjuk biztosítani.
Máté 11:27 (NASB)
” minden dolgot az én Atyám adott át nekem; és senki sem ismeri a fiút, kivéve az Atyát; és senki sem ismeri az Atyát, kivéve a fiút, és bárki, akinek a fiú ki akarja nyilatkoztatni.”amit ez az igeszakasz szó szerint mond, az a tudás és tudás, ami az Atya lényében lakozik, olyasmi, ami kizárólag a fiú birtokában van. Ezenkívül a fiú ismerete és tudása olyan dolog, ami kizárólag az Atya birtokában van. Itt van a homoousion és a perichoresis teljes kifejeződése. A kölcsönös lakozás és az összefonódás egyesülése létezik. A fiú szerepe, amint azt mind az Atya, mind a fiú előre meghatározta, az volt, hogy felfedje a Fiúban tudásukat a világ számára.
a Máté 17:5 egy másik szövegében, amely a Színeváltozás, az Atya parancsával adja meg a fiú megerősítését.
” miközben még beszélt, egy fényes felhő árnyékolta be őket, és íme, egy hang a felhőből azt mondta: “ez az én Szeretett Fiam, akivel nagyon elégedett vagyok; hallgass rá!”
Az apa jóváhagyja fiát az ő megerősítésével, amelyet a következő parancs követ: “hallgass rá!”Érdekes megjegyezni, hogy a Szentírásban nincs párbeszéd az Atya és az emberiség között. Az Atya mindent, ami ő, a fiúnak adott, és bízik benne,hogy mindent megtesz, amit az emberiség felé kíván. Ezért az Atya minden ismerete Jézus Krisztus lényében lakozik. Hisszük, hogy alázatos kötelességünk a fiúhoz menni, és tőle tanulni Isten minden útját és cselekedetét.
a lélek küldött nekünk Jézus Krisztus nevében, aki a mi Vigasztalónkként és Tanítónkként lett elküldve. Ahogy fentebb mondtam, Istenre van szükség ahhoz, hogy megismerjük Istent, és ha nem Isten az, aki tanít, akkor Istent nem lehet megismerni. A hitvallásban a következőket mondja: “és a Szentlélekben az Úr és az életadó, aki az Atyától származik, akit az Atyával és a fiúval együtt imádnak és megdicsőítenek . . “
a “dicsőség” szó mond valamit annak a lényéről és lényegéről, ami dicsőít. Amikor a szellemet úgy definiáljuk, mint egy személyt, akit együtt imádunk és megdicsőítünk, az azt jelenti, hogy a lényt ugyanúgy látjuk, mint az Atya és a fiú lényét. Azonban a fiú az, aki feltárja az Atya és a lélek, mia ousia lényét. Annak ellenére, hogy nem látjuk láthatóan az Atyát vagy a lelket, a Szentírás arra utasít minket, hogy a fiútól várjuk az Istenség mindhárom személyének tudását és tudását. Az Atya arra tanít minket, hogy hallgassunk Jézus Krisztusra. Jézus Krisztus arra utasít minket, hogy jöjjünk hozzá. De mi a helyzet a Szellemmel?
János 17: 12-15
“sokkal több dolgot kell mondanom neked, de most nem tudod elviselni őket. De amikor ő, az igazság Lelke, eljön, ő vezet téged a teljes igazságba; mert nem magától fog beszélni, de amit hall, azt beszélni fogja, és elmondja nektek, hogy mi fog következni. Megdicsőít engem, mert elveszi tőlem, és felfedi nektek. Minden, ami az Atyának van, az enyém; ezért azt mondtam, hogy elveszi tőlem, és felfedi nektek.”
sokkal több történik a görögben, mint amit a mainstream megjelenítések felfedtek. A szellem szerepe, aki egy lény az Atyával és a fiúval, az, hogy vegye mindazt, amit az Atya nekünk adott, hogy megismerjük, ami teljesen a Fiúnak adatott, amit a szellem kivesz a fiúból, és beszámol nekünk. Ezért a lélek szerepe az, hogy megmutassa nekünk, ki az Atya valójában a Fiú által. A lélek nem beszél magától, mint ahogy a fiú sem beszélt magától, azonban a lélek ismerete annyit jelent, hogy megismerjük őt ahhoz, amit Isten kinyilatkoztat magáról Jézus Krisztus személyében és munkájában.
Ez nagyon egyedi helyzetbe hoz minket. Távol áll attól, hogy kizárólagossá tegyünk minket abban, amit az evangéliumról próbálunk megfogalmazni, inkább azt jelenti, hogy felelősek vagyunk mindazért, amit az evangéliumról merünk állítani. Mert az általunk hirdetett evangéliumnak összhangban kell lennie mindazzal, ami Jézus Krisztusban kinyilatkoztatott. Az evangéliumnak tartalmaznia kell mindent, amiről úgy gondoljuk, hogy Jézus Krisztus ” világosság a Világosságból, Isten az igaz Istentől, nem született, ugyanabból a lényből az Atyával . .”Ha bármi, amit mondunk, nem felel meg ennek az egyetlen helynek és az egyetlen időnek az emberi történelemben, amikor Isten megmutatta magát, kapcsolatba lépett velünk és közölte velünk magát, akkor bármit is mondtunk, figyelmen kívül kell hagynunk, mint nem teológiát, vagy nem azt, amit Isten mond magáról. Ahogy T F Torrance mondaná, Jézus Isten minden útjának és cselekedetének az őse (forrása).
Athanasius a niceai zsinatot úgy írta le, mint a niceai nagy zsinatot . . . ahol a Szentírás szellemét lélegezték (Torrance: trinitárius hit p. 126). Továbbá arról is beszélt, hogy a Tanács:
“Niceában, hogy az atyák nem azt írták le, ami jónak tűnt számukra, hanem azt, amit a katolikus egyház hitt. Ezért vallották be, hogyan jutottak el a hithez, hogy megmutassák, hogy véleményük nem újszerű, hanem Apostoli, és amit leírtak, az nem saját találmány, hanem ugyanaz, mint amit az apostolok tanítottak.”(Athanasius, de syn., 5; lásd de rendelet., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fesztivál Ep., 2 4, stb-7).
teljes mértékben egyetértünk a fenti állítással. Ebben hiszünk.