nyelvi és oktatási reformok.
Hu Shih és más külföldi tanulmányokból hazatért értelmiségiek arra a következtetésre jutottak, hogy a nyugati stílusú kormány működéséhez először a hagyományos kínai kultúra alapos felülvizsgálatára és teljes megújítására van szükség-a nyugati modell után. Ennek a kulturális reformmozgalomnak a központja a Pekingi Nemzeti Egyetem volt, amelyhez Hu 1917-ben csatlakozott. Bár egyes Pekingi értelmiségiek politikaibb gondolkodásúak voltak, mint mások, 1917-ben mindannyian egyetértettek abban, amint Hu kifejti,
hogy húsz évig távol tartsák magukat a politikától, és csak oktatási, intellektuális és kulturális tevékenységeknek szenteljék magukat, hogy politikai alapot építsenek nem politikai tényezők útján.
1917 elején Hu” Wen-HS hseh Kai-liang ch ‘ u-i “(“kísérleti javaslat az irodalmi reformra”) megjelent Hsin ch ‘ ing-nien (“új Ifjúság”), egy befolyásos magazin, amelyet Chen Duxiu (Ch ‘ en Tu-hsiu), Hu kollégája alapított Pekingi Egyetem, aki a Kínai Kommunista Párt egyik alapítója lett. Ebben a cikkben Hu a pai-hua mozgalom bajnokává vált. Új, élő irodalmat javasolt, amely megszabadult a “halott” nyelv és stílus zsarnokságától, hozzáférhető az emberek számára, és elég rugalmas ahhoz, hogy mindenféle új ötletet kifejezzen. Hu 1918-ban írt versei, amelyek 1920-ban Ch ‘ ang-shih chi (kísérleti könyv) néven jelentek meg, csak a kezdetét jelentették az új irodalom özönének a népi nyelven, ami új novellákat és esszéket, új drámákat és a modern európai irodalom fordításait eredményezte. A hagyományőrzők súlyos támadásai ellenére a” népi irodalom”, ahogy Hu mondta, ” úgy terjedt, mintha hét bajnoki csizmát viselt volna.”1922-re a kormány a népnyelvet nemzeti nyelvnek nyilvánította.
az irodalmi forradalom azonban egy szélesebb körű kampány egyetlen aspektusa volt, amely a hagyományos értékek holttehere ellen irányult. Kína kulturális örökségének újraértékelése érdekében Hu hangsúlyozta, hogy Dewey új pragmatikus módszertanát kell használni. A szlogen, amelyet 1919-ben terjesztett elő, nagy lelkesedést váltott ki az értelmiségiek körében: “merészség hipotéziseket javasolni, párosulva az ellenőrzés és ellenőrzés legigényesebb tiszteletben tartásával.”Hu’ s Chung-kuo che-HS ons (megjelent 1919; A kínai filozófia történetének vázlata), amely az ókori filozófusok logikáját vizsgálta, és a régi népi irodalom későbbi tanulmányai, amelyek igazolták a szerzőséget és a hitelességet, megmutatták, hogy a tudományos módszer hogyan alkalmazható a hagyományos kínai irodalom tanulmányozásában. Hu annyira hatékonyan támogatta a pragmatikus módszertant, hogy az az ősi kínai történelem számos elfogadott—és érvénytelen—változatának vizsgálatához és megsemmisítéséhez vezetett.
menekülés a politika nem volt hosszú életű. Hu és kollégái megállapodása 1919-ben kezdett szétesni a Május negyedik esemény után, amikor a hazafias, Japánellenes hangulat diáktüntetéssé robbant a Versailles-i békekonferencia azon döntése ellen, hogy támogassa Japán követeléseit Shantung tartomány. A demonstráció felgyorsította az elkerülhetetlen megosztottságot a baloldali értelmiségiek között, akik mindvégig kezdeti politikai aktivisták voltak, és a liberális értelmiségiek között, akik hajlamosak voltak elkerülni a politikai aktivizmust.
a szétválás nyílt lett július 20-án, 1919-ben, amikor Hu megtámadta a baloldaliakat egy “több tanulmány a problémákról, kevesebb beszélgetés az “izmokról” című cikkben.”Mélyen meggyőződve a kísérletező megközelítés megvalósíthatóságáról, a hűvösségre és a reflektív megfontolásra támaszkodva, tanácsot adott a fokozatosságnak és az egyéni problémák egyéni megoldásának. Véleménye szerint az olyan elvont képletek, mint a marxizmus és az anarchizmus, abban a reményben, hogy egy konkrét nyugati doktrína megoldja Kína összes problémáját, hiábavaló volt; a valódi kérdésekkel való megbirkózás során úgy érezte, hogy ezek valószínűleg katasztrofális következményekhez vezetnek. Azzal, hogy egy olyan időszakban, amikor az egész nemzet szentimentális csatakiáltásokkal csengett, hu Shih és liberálistársai kénytelenek voltak szembenézni a frusztrációval. Továbbá, a pragmatizmus elfogadásának sürgetésével, amely elutasítja az izmusokat, mint bizonyítatlan koholmányokat, de maga is ism, Hu álláspontja tarthatatlannak és meggyőzőnek tűnt.
Ezen álláspont miatt Hu nemcsak a kínai kommunisták deklarált antagonistájává tette magát, hanem gyakran nyugtalan viszonyba került a nacionalistákkal is. Csak 1937-ben tört ki a háború Japánnal, amikor a Modus vivendi létrejött Hu és a nacionalista kormány között. 1938-tól 1942-ig washingtoni nagykövetként szolgált, 1945-ben pedig a kormány által támogatott Pekingi Nemzeti Egyetem kancellárjává nevezték ki. A kommunista kormány 1949-es megalakulása után Hu new Yorkban élt, ahol 1957-ben a nacionalista Kína képviselője volt az ENSZ-ben. 1958-ban Tajvanra ment, hogy átvegye a Academia Sinica, Kína vezető tudományos szervezete, ezt a tisztséget 1962-ben bekövetkezett haláláig töltötte be.
Chan Lien